tag:blogger.com,1999:blog-57333272619839081332024-03-14T11:11:17.993+08:00津津樂道Unknownnoreply@blogger.comBlogger1411125tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-62051426397133008192024-02-26T11:51:00.009+08:002024-02-26T11:51:44.428+08:00典故「御風而行」有何寓意?<p><b>典故「御風而行」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《南華經.逍遙遊》,談及「有待」與「無待」的問題。「有待」,即是有所依賴、有所外求,仍然受到某些條件的束縛,這與「逍遙」還是有距離的。現簡述典故如下:</p><p>列子能夠乘著風勢而飛行,輕妙而自得,連續飛行十五日才折回。能駕馭風的有福之人,在世上是不多見的。這樣的飛行雖然可以免去步行之累,但至少對風還是有所依賴的。</p><p>在世人眼中,飛行已經是自由灑脫的神奇境界。然而列子飛行的前提是要有風,否則便須腳踏實地走路。即是說,這時候的列子仍未完全得道,仍依靠風而飛行,有改進的空間。凡是有所依靠即是有束縛,未能達到「逍遙」。莊子在這裡不是討論有風和沒風的問題,而是要指出不受束縛的逍遙境界。不受世人褒貶所影響,也不需在乎別人的眼光而獲得存在感,從不在世人的影子下生活……破除外在世界對自己的束縛,這才是得道逍遙的第一步。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-72283735403494617512024-02-26T11:51:00.003+08:002024-02-26T11:51:12.904+08:00世間眾生身,皆是血氣結成。嗔根自從無始劫前,早已種下這無明孽火,所以遇事順心,心生歡喜,不知歡喜變作冤家。觸境逆心,心生嗔怒,不知嗔怒便是劫根。<p><b>世間眾生身,皆是血氣結成。嗔根自從無始劫前,早已種下這無明孽火,所以遇事順心,心生歡喜,不知歡喜變作冤家。觸境逆心,心生嗔怒,不知嗔怒便是劫根。</b></p><p>世間一切有形眾生,皆是暫假因緣,由血氣而組成,血敗氣絕即緣盡此生。或問,為何大部分眾生仍然流轉於生死輪迴之中?答案就是「無明孽火」。「無明」就是無知,是內心生起的貪嗔癡影響。這團「孽火」來源於數之不盡的「無始劫前」,皆因嗔恨心而犯下無數的殺業、惡口業等,傷害了不少眾生,結下了一大群冤家債主,而且損害了靈根,使我們轉生時受到不同的苦難,也欠缺了智慧。當我們遇事順心時,自然心生歡喜,但面對突如其來的惡運,我們便失去智慧,歡喜的人也變成冤家,一切都變得更壞。因為靈根受損,若再加上福德不足,面對逆境便很難降伏怒火,只懂埋怨別人,殊不知這又是惡性循環,愈是嗔怒愈傷害靈根,最終成為萬劫之罪根,輪迴而不見終點。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-35542756499314553952024-02-16T10:42:00.008+08:002024-02-16T10:52:11.130+08:00典故「小年不及大年」有何寓意?<p><b>典故「小年不及大年」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《南華經.逍遙遊》。年,即壽命,「小年」和「大年」即短命和長壽。上文提到「小知不及大知」,其實都是莊子隨俗說出小與大的區別。道家主張萬物齊一,但世人未能超脫,故有「大小之辯」。現簡述典故如下:</p><p>朝生暮死的菌類,永遠看不到月亮的陰晴圓缺。夏蟲在一季之中便已經生來又死去,永遠不會懂得春去秋來四季的交替,這些都是短命的生物。楚國南方有一隻神龜,以五百年為一春,五百年為一秋。上古時期有一棵大樹,甚至以八千年為一春,八千年為一秋。而彭祖這個人只活了八百歲,卻一直以長壽之名流傳後世,眾人都羨慕想倣效他,不是很可悲嗎?</p><p>即使面對著茫茫浩瀚、無窮無盡的天地,我們亦很難理解甚麼是天長地久,更難以認知大道的玄妙,猶如朝菌不知日月交替,夏蟬不知四季更迭。無論是朝菌、夏蟬、神龜等,都會在「有限」的生命終結,即使是八千歲的大樹,亦終有敗壞的一天。「小年」固然不及「大年」,然而「大年」若與「更大之年」相比,則「大年」亦成「小年」。因為無法超越「有限」,所以亦未達到真正的逍遙。如何能夠得道逍遙?下期會細述莊子的「無所待」。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-62284899125353038182024-02-16T10:42:00.004+08:002024-02-16T10:42:30.756+08:00筆走龍蛇,終是無能之語,人所憎厭,己所羞慚,與禽何異,與獸同群,卻從何來?這病根,悉從不能降嗔心來。不能降嗔心,又從不能忍辱來。<p><b>筆走龍蛇,終是無能之語,人所憎厭,己所羞慚,與禽何異,與獸同群,卻從何來?這病根,悉從不能降嗔心來。不能降嗔心,又從不能忍辱來。</b></p><p>上文提到,怨恨嗔怒只會令自己靈根受損,來生五官感覺亦受影響,甚至不能說話,只能靠文字傳遞訊息。即使文辭揮灑自如,始終不及開口發聲。如果前生非常憤世嫉俗,憎人怨人,今生報應便是「人所憎厭」,不受人歡迎,甚至常被羞辱,感覺無地自容,如禽獸一樣,不受尊重。為何會有這樣的遭遇呢?一方面可能是今生自己處理人事不太理想,另一方面很有可能是從宿世的嗔心而來,自招惡業。因此,今生若是經常發脾氣,便要透過修行降伏嗔心,並要謙卑忍辱。如不懺悔反思,嗔心不但火燒功德林,更會損壞靈根,使自己生生世世受苦。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-61635640468073527642024-02-16T10:41:00.008+08:002024-02-16T10:41:52.446+08:00典故「小知不及大知」有何寓意?<p><b>典故「小知不及大知」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《南華經.逍遙遊》。上文提到大鵬可以飛到九萬里高空,今次則講述地面上的小蟬和小鳥限於自身識見,無法想像大鵬高飛的遠大境界,於是冷嘲熱諷,自以為是。現簡述典故如下:</p><p>地面上的小蟬和小鳥譏笑大鵬說:「我們奮力而飛,碰到榆樹、枋樹就止息。有時沒有氣力飛不上去,那麼落在地面就是了,何必飛到九萬里高空而南去呢?」到近郊去的人,只需帶備三餐糧食,當天回來肚子還是飽飽的;到百里外的人,要用一整夜時間舂米準備乾糧;到千里外的人,要聚積三個月的糧食。大小境界各有不同,這些小蟲、小鳥又知道甚麼呢!</p><p>莊子總結以上內容為「小知不及大知」,猶如有人會說:「為甚麼要去看珠穆朗瑪峰呢?香港也有高山,為何要花時間去這麼遠呢?」當我們局促於狹隘的眼光,習慣了封閉的日子,再看到那些豐富多樣的場面時,便突然不曉得如何自處,這就是境界大小的不同。典故亦提到,遠行需要積糧,志向愈遠大,所需的準備功夫便愈多。如果我們都像自滿的小蟲、小鳥,又怎會知道乘風而至九萬里的意義呢?根本無法想像小天地以外的大世界吧。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-90018336588904608862024-02-16T10:41:00.003+08:002024-02-16T10:41:30.542+08:00啞人無言,雖有千愁萬苦,不能訴於人前,百慮千謀,不能吐之出口,向人惟有手動內知,甘苦難伸,一遭病厄,艱難苦惱,雖父母不能知,即妻兒不能曉,胸藏韜略,也為廢棄之人。<p><b>啞人無言,雖有千愁萬苦,不能訴於人前,百慮千謀,不能吐之出口,向人惟有手動內知,甘苦難伸,一遭病厄,艱難苦惱,雖父母不能知,即妻兒不能曉,胸藏韜略,也為廢棄之人。</b></p><p>王常月祖師指出,有些眾生抱著怨氣、憤恨,或滿口惡業,將來輪迴轉生,很大機會投生到「閉門塞竅」之軀。譬如不能發聲,雖有很多憂愁苦悶想要傾訴,或有計劃謀略想要施展,但都不能直抒胸臆,最多只能透過文字表達。生活的困苦、身體的病厄,或有苦惱和抑鬱,千言萬語,就是說不出來。即使是父母和妻兒也難以明白自己的內心。為何會這樣呢?答案就是靈根受損,與我們的嗔恨心有關。雖然宿世的事難以追悔,但今世又怎能不好好警戒!怨恨嗔怒,會破壞我們的清靜本性,實在不可不慎!</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-50113908566241955552024-02-16T10:40:00.006+08:002024-02-16T10:40:52.046+08:00典故「北冥有魚」有何寓意?<p><b>典故「北冥有魚」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《南華經.逍遙遊》。冥,形容海水之深黑。「北冥有魚」講述北方的大海有一條巨大的魚,不是人所能想像的。由此還引申了另一典故「小知不及大知」,下期會再細述。現將「北冥有魚」典故概述如下:</p><p>北海有一條大魚,名字叫鯤。鯤之巨大,不知道有幾千里。鯤變化成鳥,名字叫鵬,鵬的脊背也長達幾千里。當牠奮起而飛時,翅膀猶如遮蓋天邊的雲彩。海波動蕩時牠便乘風飛到南海。《齊諧》這本書記載了怪異的事,書中說:「當大鵬遷往南海的時候,從海面拍擊水花達三千里高,乘著旋風直上九萬里高空,憑藉六月海動的大風飛徙到南海。」像野馬一樣在高空遊動的雲氣,飛揚的塵埃,和所有活動的生物,無不因任自然氣息而相吹動。我們看到深藍的天空,難道就是天上真正的顏色嗎?或是天空高遠而無法看到盡頭而已?大鵬在高空往下望,其實就像我們在地面仰望天空一樣無法辨明正色吧。</p><p>莊子於第一篇《逍遙遊》開首便引出此典故,是要將讀者的思想帶進高遠的境界。很多人說這是一個寓言、故事,如果我們一開始便認定莊子創作了假故事,那麼便不能踏入道家逍遙之門。世界之大無奇不有,我們總是受到身處時空、固有常識、世俗觀念等限制而困在狹窄的世界,無法看到外面的廣闊天地。莊子開首便告訴我們意想不到的事,用意深遠。「北冥有魚」就是首要打破我們的眼界。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-47122113720374518032024-02-16T10:40:00.003+08:002024-02-16T10:40:30.326+08:00瞽人無目,雖有五色光明,金碧生輝,霞雲炫彩,也不受用。縱使千嬌百媚,美貌如花,眾侮群欺,如提傀儡,也只得承受了。從此滅了靈根,與陰司何異?<p><b>瞽人無目,雖有五色光明,金碧生輝,霞雲炫彩,也不受用。縱使千嬌百媚,美貌如花,眾侮群欺,如提傀儡,也只得承受了。從此滅了靈根,與陰司何異?</b></p><p>王常月祖師說得很坦白,所謂聾人、盲人等,一方面是指嗔恨心會使人「閉門塞竅」,失去理智,看不到別人的善良,聽不到別人的善語,只深深記著別人的不是;另一方面是指嗔恨心會使我們種下孽根,來世投生「閉門塞竅」之軀,不是眼力不好,就是耳力不佳。眼前雖有良辰美景、金銀珠寶、祥雲彩霞,也不能欣賞。另一類情況是,縱使自己有千嬌百媚的樣子,別人卻像盲人一樣看不見你的美,並且百般欺負,有些人甚至一生只能做傀儡。至於有人自認一生種下大善根,或有大修行,但從不壓抑自己的怒火,將來輪迴轉生則有機會成為「阿修羅」(或為天魔、鬼王,這類眾生便是有大福報但未能降伏自己的憤怒心)。種種原因,皆因生前靈根受損,來生便與地府受罪無異。為何靈根受損呢?就是我們的一點嗔心吧!</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-66521848145812924662024-02-16T10:39:00.005+08:002024-02-16T10:52:19.725+08:00典故「齊人攫金」有何寓意?<p><b>典故「齊人攫金」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,又見於《呂氏春秋.去宥篇》。攫,有奪取之意。攫金,即奪取金子,典故諷刺那些利欲薰心而不顧一切的人。現簡述典故如下:</p><p>從前齊國有人日思夜想擁有很多金子。有一天清晨,他整理衣冠後便來到市集,走到賣金子的店鋪裡,突然就奪走一把金子離開了。衙役把他逮住,審問他:「這麼多人在市集,為甚麼你還有膽量搶走人家的金子呢?」齊人回答他說:「我抓起金子的時候,根本看不見人,眼睛只看到金子而已!」</p><p>齊人的行為可以用財迷心竅、利令智昏等語來概括。物質財富、玩樂享受,是大部分人的追求,假使因為利欲薰心,放縱邪念而做出愚蠢的行動,就顯得可笑。有些人眼裡只有財物,不問自取;有些人只管借錢賭博,而自己根本無力償還;有些人只管滿足色欲,眾目睽睽下做出僭禮行為。列子借此典故警惕我們,不要因一時的鬼迷心竅而做出膽大妄為、自欺欺人的事情。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-8537059862547284112024-02-16T10:39:00.000+08:002024-02-16T10:39:28.588+08:00這個聾人無耳,雖有五音六律,笙簧迭奏,鸞鳳齊鳴,也不受用。縱使詈罵如雷,譏誚如鼓,也只得承受了。從此滅了靈根,與畜牲何異?<p><b>這個聾人無耳,雖有五音六律,笙簧迭奏,鸞鳳齊鳴,也不受用。縱使詈罵如雷,譏誚如鼓,也只得承受了。從此滅了靈根,與畜牲何異?</b></p><p>前文提到嗔心嚴重的人,如同「閉門塞竅」,耳根、眼根、舌根等皆受損。試想想,當我們滿腔憎恨時,即使事件告一段落,仍會連續幾天深深不忿,吃美食也味同嚼蠟,看電視也不知所云,聽音樂也心有所牽,聽不出如何悅耳,所以王常月祖師說:「五音六律,笙簧迭奏,鸞鳳齊鳴,也不受用。」五音六律,就是古代的音律,包括宮、商、角、徵、羽五個音階,和古樂十二律中的六個陽律。笙,是由十三至十七根竹管組成的樂器,內裡安裝了簧片,吹奏時聲音十分和諧,猶如鸞鳥與鳳凰和鳴。不過,當人的內心充滿嗔恨時,鸞鳳等吉祥神鳥是不會走近的,相反只會招來邪魔妖怪,影響運氣,諸事不順,最終受影響的只有自己。因此,嗔心一起,感官即「閉門塞竅」,靈根亦已受損。沒有覺醒,沒有懺悔,只有享欲和憤恨的生活,這與畜牲又有何異?</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-32301389641824745132024-02-16T10:37:00.003+08:002024-02-16T10:37:16.856+08:00典故「白公勝倒杖策」有何寓意?<p><b>典故「白公勝倒杖策」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,白公勝是春秋末年的楚國大夫,乃楚平王之孫,曾發動「白公之亂」,結果兵敗而自縊。「杖」指握執,「策」是馬鞭,「倒杖策」即倒轉馬鞭來用。為何白公勝倒杖策也不自覺?現簡述典故如下:</p><p>楚國大夫白公勝的父親被鄭人所殺,白公勝希望楚國討伐鄭國,但楚國不同意,反與鄭國結盟。為了報父仇,白公勝計劃謀反。有一天,白公勝思緒不寧,原本退朝後要執鞭上馬而出,但因謀亂之心思重重,於是痴痴站立,倒轉了馬鞭也不知道,結果被馬鞭底部的尖端刺穿了下巴,鮮血一直流到地上,他卻完全沒有察覺。鄭國老百姓聽說這件事,說:「面頰受傷都忘記了,其他的謀慮為甚麼不能忘記呢?」</p><p>列子說,心中有所牽掛時,走路時腳就要被淺坑絆倒,頭就要被樹木撞到,而自己也不知道。這個道理猶如我們一面吃飯一面看手機,吃了甚麼都不察覺。列子透過以上事例告訴我們,如果一個人的精神被迷惑了,連自己走錯路或身陷險境也不會察覺,即使受傷或受苦了,亦難以醒覺過來。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-14954792726227929472024-02-16T10:36:00.005+08:002024-02-16T10:36:33.834+08:00其心只圖快己,不防損己,把一個能言能說的舌根,突然閉門塞竅,名為啞人。<p><b>其心只圖快己,不防損己,把一個能言能說的舌根,突然閉門塞竅,名為啞人。</b></p><p>修行人要苦煉清靜的心並不容易,一旦日常經不起考驗,動輒起嗔心,便即前功盡廢。清靜心不足,情緒便難以控制,很容易「只圖快己」而立即臭罵對方,殊不知這會招致損人又損己的惡業。如果我們的心向善,舌根便習慣說善言,鼓勵和安慰身邊的人。不過,若清靜心不足,當嗔火燃燒,平時會說善言的舌根突然閉塞,猶如「塞竅」,不能理性說話,卻將修行大忌的說話破口而出,句句損人、傷人。王常月祖師將傷肝、傷腎、傷膽等理論連繫,若嗔心嚴重的話,長遠能使耳根、眼根、舌根受損,終有一天完全「閉門塞竅」,這便是一種現世報應。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-65032657482644998792024-02-16T10:35:00.003+08:002024-02-16T10:35:22.534+08:00典故「亡鈇意鄰」有何寓意?<p><b>典故「亡鈇意鄰」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,也見於《呂氏春秋.去尤篇》。「亡鈇」指遺失了斧頭,「意鄰」即懷疑鄰居。不少人遺失物件而茫無頭緒時,便開始懷疑有人偷走,甚至妄想整個劇情是如何發生。現簡述典故如下:</p><p>有個人丟了一把斧頭,懷疑是鄰居的兒子偷去了。每次看到鄰居的兒子,他走路像偷斧的樣子;他的臉色像偷斧的樣子;他的說話也像偷斧的樣子;乃至他的一舉一動,無不像偷斧的樣子。不久,這人挖掘山溝時找到了丟失的斧頭,以後再次看到鄰居的兒子,突然覺得他的行為、表情、動作,怎麼看都是乖孩子,一點偷斧的樣子都沒有了﹗</p><p>我們最初認識一個人時,大多抱有主觀成見。如果認定他是壞人,便看他所做的一切都不懷好意。尤其當我們遇到挫折,第一時間便想到自己被這個「壞人」陷害,愈想愈是不忿;最後發現是一場誤會,又開始覺得當初怨恨的人其實心地不錯。所以說,鄰居的兒子究竟像不像賊人,一個人像好人還是壞人,很多時候都是我們自己想像出來的。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-23960210826046008432024-02-16T10:34:00.005+08:002024-02-16T10:34:39.464+08:00只因耳聞目見,突然口出嗔言,火從心起,氣由膽生。膽中嗔怒之氣,上不怕天地神明,中不怕善惡國法,恨不得一言之下,罵死他人,半句之中,辱死他人。<p><b>只因耳聞目見,突然口出嗔言,火從心起,氣由膽生。膽中嗔怒之氣,上不怕天地神明,中不怕善惡國法,恨不得一言之下,罵死他人,半句之中,辱死他人。</b></p><p>為甚麼這麼容易就爆發嗔怒心呢?因為我們平日太過放縱五官,不懂內視反聽,遇到外界刺激時不能攝心淨意。於是,當眼看別人對自己不友善,聽到別人指責自己,便破口大罵還擊。這股嗔火先從心中燃著,配合一股怒氣從膽中生起,立即觸動情緒大爆發。膽中怒氣充盈,即是中了邪毒,猶如被惡魔控制身體,理智完全拋諸腦後;更有甚者,做出一些激烈的行為報復對方。因為嗔心怒氣掩蓋了理智,此刻不怕有天地神明,也不理會國法規條,更不理會別人感受,總之必須先下毒手,或連珠炮發般破口大罵對方,最好是一兩句話就將人成功咒罵至死,半句之中也可羞辱至死。至於討厭的人怎樣死,罵的人根本不會怕,甚麼神明監視、國法規條等都阻擋不了他的仇恨。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-1300318265010169712024-02-16T10:33:00.011+08:002024-02-16T10:33:57.008+08:00典故「枯梧不祥」有何寓意?<p><b>典故「枯梧不祥」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,「枯梧」即是枯乾的梧桐樹,古人認為是不祥之兆。不過,人的心理是很複雜的,你以為自己好心提醒別人,對方思前想後,再加上自己的想法,便覺得你不懷好意。現簡述典故如下:</p><p>某家的梧桐樹枯萎了,鄰居的老頭說:「枯萎的梧桐樹是不祥之兆!」那家人嚇得連忙把枯樹砍下來,老頭於是請求枯木做柴薪。這人聽了非常生氣,說:「原來老頭想要柴火燒,才騙我把樹砍掉!他作為我的鄰居,卻如此陰險,做人怎麼可以這樣呢?」</p><p>天下本無事,庸人自擾之。鄰人勸告和借柴本來是兩件事,但疑心重的人便會將兩件事串連,又只從負面角度思考。為甚麼不感謝對方的善勸?為甚麼不簡單直接贈送枯木?因為我們都有疑心,只看到人家壞處,只想到人家不是好人,於是便推測別人所做的一切都有陰謀,都是害人的。在現實生活中,我們是否試過這樣猜度別人?又有否因此而心裡無緣無故埋怨對方?</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-52485926999104605622024-02-16T10:33:00.005+08:002024-02-16T10:33:27.452+08:00目見他人侮我,嗔從心起,火自腎生,烈焰遇狂風,把一個能視能觀的眼根,忽然閉門塞竅,名為瞽人。<p><b>目見他人侮我,嗔從心起,火自腎生,烈焰遇狂風,把一個能視能觀的眼根,忽然閉門塞竅,名為瞽人。</b></p><p>聽到別人的責罵,一定心裡不好受,如果是親眼目睹別人不禮貌對待自己,更加感到氣憤,情緒也可能即時爆發。怒火先燃肝,再燃腎,很快便如狂風將火助燃,再次燒毀自身的福德和破壞壽元。「眼根」猶如閉塞失效,即使有人在現場勸解,也按不住怒火,似盲眼般發起狂來,完全不理旁人注目,只顧著要「回敬」對方。如前文所言,「把一座法身,生生燒壞。六腑不能調泰,五臟不能安和。」五臟六腑失調,皆因嗔念怒火,一切仇恨和怨念都會破壞身體機能,引發潛伏疾病,可以折壽、折福、折德。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-25115152235579211282024-02-16T10:30:00.003+08:002024-02-16T10:30:52.356+08:00典故「齊人不辱馬匹役」有何寓意?<p><b>典故「齊人不辱馬匹役」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,主角是齊國一位窮人。「馬匹役」是指為馬醫當雜役的人。當時的馬醫地位低賤,而跟隨馬醫做雜工及粗活的人則更低微。不辱,就是不為身份低微而感到不光彩。現簡述典故如下:</p><p>齊國有一位貧窮的人,經常在城內乞討。眾人討厭他來的次數太多,就再沒有人給他施捨。於是窮人到貴族田氏的馬棚工作,跟隨一位馬醫幹活,以求混口飯吃。城外有人戲弄他說:「跟著馬醫混飯吃,不覺得恥辱嗎?」窮人說:「天下最恥辱的事莫過於向人乞討,討飯我都不感到恥辱,難道跟著馬醫做事會感到恥辱嗎?」</p><p>有一份穩定的工作是不容易的,更何況是在局勢動盪的春秋時代?工作無分貴賤,所謂榮辱、貴賤都是人為的判斷。梁啟超在《敬業與樂業》中提到:「我信得過我當挑糞的把馬桶收拾乾淨,和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。」莊子也曾因為貧窮,向監河侯借米不得要領,為求生存而在困苦中乞討,如果有一份工作又怎會不光彩?即使是清理馬糞,只要忠實做好,這已是在修行,亦值得尊敬。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-62523070993992563962024-02-16T10:29:00.003+08:002024-02-16T10:29:43.792+08:00耳聽他人罵我,嗔從心起,火自肝生,烈焰遇狂風,把一個能聽能聞的耳根,忽然閉門塞竅,名為聾人。<p><b>耳聽他人罵我,嗔從心起,火自肝生,烈焰遇狂風,把一個能聽能聞的耳根,忽然閉門塞竅,名為聾人。</b></p><p>不少人聽到別人責罵自己時,都會很不滿。如果是上司斥責,無論是否合理,也要強忍,但心裡早已詛咒對方。如果罵人的是朋友、同輩或陌生人,相信很多人會選擇即時「回敬」對方。我們會想,做錯了事的確要道歉和認錯,但為甚麼要用「罵」的方式去指正人呢?當對方氣沖沖來罵我們時,我們很容易會生起嗔念,這種嗔念在心中形成一團火,先從肝裡開始燃燒,這些無明火焰不會燒到對方,反而會迅即焚燒自己,如狂風將火助燃,即時燒毀自身功德並破壞壽元。「耳根」猶如閉塞失效,連其他人勸慰安撫都聽不入耳,似聾人般突然聽不到任何聲音,只想著如何反擊。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-50349063397423686522023-12-15T10:08:00.005+08:002023-12-15T10:08:45.122+08:00典故「類無貴賤」有何寓意?<p><b>典故「類無貴賤」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,如同《南華經.秋水》中「以道觀之,物無貴賤」,萬物無高低貴賤之分,所謂高低、貴賤、大小,都是每個人從自己角度看待世界的樣子。現簡述典故如下:</p><p>齊國貴族田氏在庭院裡祭祀祖先,赴宴賓客上千人。席間有人獻上魚和鵝,田氏感慨說:「上天對人的恩德真深厚啊!長五穀,生魚鳥,供我們享用。」所有賓客隨聲附和,響聲雷動。鮑氏的兒子年十二,從賓客中走上前,說:「事情並非這樣。天地萬物和我們共同生存在世上,都是物的種類。物的種類並沒有貴賤之分,僅僅靠力量強弱和智慧高低而相互制約,或相互吞食;不是一物為了一物而生的。人只是取可吃的來吃,哪裡是上天專門為了人而產生萬物呢?猶如蚊蟲叮咬人的皮膚,虎狼吃人的肉,難道說上天生出人是為了蚊蟲可以吸血,虎狼可以吃肉嗎?」</p><p>萬物的生存乃出於自然,並非上天刻意安排,特別賜給人類吃用。人不是大自然的主宰,而人與萬物亦無貴賤差別,大家應該平等相處、和諧共存。道家思想強調,人要重視自然萬物,因為人與自然是一體的,都有共同的權利享受同樣的天地。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-53273092245798243672023-12-15T10:08:00.000+08:002023-12-15T10:08:13.928+08:00嗔字即是無明孽火,三毒之一毒。內則焚己,外則焚人。把一點靈根,生生燒死;把一座法身,生生燒壞。六腑不能調泰,五臟不能安和。<p><b>嗔字即是無明孽火,三毒之一毒。內則焚己,外則焚人。把一點靈根,生生燒死;把一座法身,生生燒壞。六腑不能調泰,五臟不能安和。</b></p><p>「無明」就是無知,是內心生起的「三毒」貪、嗔、癡影響;它會障蔽我們的清靜本性。「無明孽火」指怒火,而且是一種惡孽,屬「三毒」之「嗔」。若禁不住怒火,內則可以燒傷自己,外則可以燒傷別人。如何燒傷?就是把自己的清靜本性燒掉,加了一層怨毒、惡孽。如果本身在修行,即使有福德累積,或清靜法身,一次怒火便可完全燒毀,前功盡廢。五臟、六腑,是人體內臟器官的總稱,王常月祖師在這裡指出,怒火不但損害本性、耗掉福德,更會影響健康,尤其是內臟的調和,引發隱藏的疾病,終得大患。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-64820963349316966392023-12-08T17:00:00.006+08:002024-02-16T10:52:51.350+08:00典故「簡子放生」有何寓意?<p><b>典故「簡子放生」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,內容談及假仁假義的行為,以晉國大臣趙簡子放生一事,批評只重視外在形式的虛偽。現簡述典故如下:</p><p>邯鄲民眾在正月初一向趙簡子獻上他們捕獲的斑鳩鳥。趙簡子很高興,重賞進獻的人。門客問其緣故,趙簡子說:「在正月初一這天將獵物放生,可以顯示我的恩德。」門客說:「民眾知道你想放生,所以爭相捕捉小鳥,被弄死的反而更多了。如果你想小鳥活命,不如禁止百姓捕獵。要是捉了又放,你的恩德也彌補不了犯下的過失。」趙簡子說:「你說得對!」</p><p>放生本是出於善意,留眾生一條生路,但更多時候卻成為了假仁假義的行為。在重視外在形式者的眼中,捕捉了動物再安排一個公開發布會,宣告進行大功德的放生,這樣的宣傳便是偽善。另一方面,解決問題不能單看表面,而應從根本上解決,不要本末倒置。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-49244701108714914702023-12-08T17:00:00.001+08:002023-12-08T17:00:10.186+08:00修行人第一大病,是嗔毒。這嗔字,不是著了我相,就是著了人相,把六欲七情,都包在這嗔字裡,千衍萬過,都從嗔起。<p><b>修行人第一大病,是嗔毒。這嗔字,不是著了我相,就是著了人相,把六欲七情,都包在這嗔字裡,千衍萬過,都從嗔起。</b></p><p>王常月祖師在〈忍辱降心〉篇中第一句便指出修行人第一大病是「嗔毒」。《說文解字》解釋:「嗔,盛氣也。」盛氣,就是一股強大的怒氣,而且有咄咄逼人之勢。為甚麼修行人會憤怒呢?因為他們仍然執著於「我相」、「人相」,認為「我」是對的,「你」是錯的;「我」是正理,「你」是歪理;「我」是大師,「你」是愚蠢的。有了這個「相」,甚麼修行都忘記了,而且不自覺注入喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲「七情」,再加上眼、耳、鼻、舌、身、意「六欲」。試想想,我們罵人時,眼睛似殺人般惡毒,耳朵只聽到對方的缺點,呼吸聲粗大,說的盡是惡毒語,並擺出一副凶惡之形態,意念充滿害人之心,裡面全是「嗔」字。嗔火一起,一切善行功德都燒盡。萬千惡業,都是由此嗔心起,修行人豈可不慎!</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-38651446920595738432023-12-05T16:02:00.010+08:002023-12-05T16:02:51.359+08:00典故「不死之道」有何寓意?<p><b>典故「不死之道」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,談及求取長生不死的道術,帶出理論、實踐分立的現象。有些人是知而未行,有些人是行而未知。現簡述典故如下:</p><p>從前有個自稱懂得不死之術的奇人,燕國君主派人向他學習,惟未學會,奇人便死了。燕君大怒,發洩要殺死那個被派去學習的人。臣子勸說:「人最憂慮的是死亡,最重視的是生命。那個知不死的奇人,自己都喪失了生命,又怎能教你長生呢?」另一個人叫齊子,聽到奇人死訊撫胸痛恨。富子嘲笑他:「你要學習不死,而知不死的人都死了,你仍在懊悔。我不知道你想學甚麼了。」胡子回應:「富子的話也不對,有些人掌握了道術但沒有實行,有些人能實踐而不知道術。衛國有個善於數術卜筮的人,臨死前將秘訣告訴兒子,兒子記住了但不懂運用,於是他傳授別人,而那人竟可做到與父親不相伯仲。這樣看來,死去的奇人為甚麼不能懂得長生之術呢?」</p><p>世間掌握理論和知識的人,很多都沒有確切實行。明知身心清靜是接近道的唯一方法,但真正做到的人寥寥可數,反而走入邪徑的卻不少。又有些人未必有理論指導,例如長壽村的老人,他們不懂得長生理論,只是在日常生活中,老實踐行簡約、素樸、清淡等道家思想。因此,知「道」的人的確是掌握了道理,我們應該虛心向他們學習,而最重要的還是付諸實行,勤而行之。</p><div><br /></div>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-16110351557605235102023-12-05T16:02:00.005+08:002023-12-05T16:02:27.313+08:00萬法千門,修心為上。無邊無岸,苦海難逃。欲入仙都,早明定慧。戒能堅固,智慧光生。仔細思量,守戒第一。<p><b>萬法千門,修心為上。無邊無岸,苦海難逃。欲入仙都,早明定慧。戒能堅固,智慧光生。仔細思量,守戒第一。</b></p><p>道門有句說話:「修道必須先修心。」無論是學習科儀、丹道、符法、醫術等,必以修心為基礎,亦以修心為上。若內心偏歪,思想惡毒,科儀再熟練只不過徒有形相,不能通神;若丹道不修心性,真氣不會萌生,水火燒煉都是假;若施行符法沒修心基礎,感召的力量不會是正神;若學習醫術不修心,又如何真正關心病人?是以王常月祖師強調「萬法千門,修心為上」。學甚麼術科也好,修心才是正途,正如古人修學,必由蒙學讀起,先學做人,立好心;心不好,學問再好,將來只會遺害社會。世間都是苦海,無邊無盡,欲要真正脫離輪迴,證達仙境,必要有清靜的心和智慧圓融。如何清靜?必先戒除惡行、惡語、惡念,才能堅固自己的道德,清靜神思,明通智慧。說到底,萬法千門,戒惡就是修心的第一步。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5733327261983908133.post-50813660099339046302023-12-05T15:49:00.004+08:002023-12-05T15:49:32.023+08:00典故「楊布打狗」有何寓意?<p><b>典故「楊布打狗」有何寓意?</b></p><p>這個典故出自《沖虛經.說符篇》,以楊布之狗認錯人一事,喻作平常人同樣只看表面,不認清真相。「打狗」是苛責於人的表現,而不內求於己。現簡述典故如下:</p><p>楊朱的弟弟叫楊布,有一次他穿著白色衣服出門去。後來遇到大雨,便脫下白衣,換上黑色的衣服回家。他家的狗沒有認出是楊布,衝上前對他亂叫。楊布十分生氣,準備打牠一頓。這時候,楊朱勸阻說:「不要打了,換作是你,也會像牠一樣。假如剛才你的狗離開時白色,回來變成黑色,你難道不會感到奇怪嗎?」</p><p>楊布的狗只看衣服,結果認錯了人。狗犯這種低級錯誤並不可笑,如果人只注意表面現象,不認清本質,同樣會犯錯。從另一方面來看,有人誤解自己的時候,也要設身處地站在別人的角度思考。凡遇是非,務必先內求諸己,切莫忙於責人。</p>Fung Ying Seen Koonhttp://www.blogger.com/profile/10656314135550322513noreply@blogger.com0