典故「不射之射」有何寓意？ 出自《南華經．田子方》。典故提及「射之射」和「不射之射」，指的是一種心境和精神境界，談的不是射箭的技藝和水平高低，而是「至人」的得道之境。現簡述內容如下： 列子向伯昏無人展示箭藝。他拉開弓，同時在手臂上放一杯水，射出一箭。然後第二、第三箭緊接而發，始終...

大眾，如何是種種，即是盲修瞎坐，烹鉛煉汞，種種旁門也。如何是邊？這些旁門非中非正，譬如一張桌案，這些旁門總在四邊，不能入心，縱使到心，亦不離桌，殊不知離桌方是虛空大道，不能離桌，還是物，不是道，豈非邊也？邊者旁也，邪也，界也，岸也。旁則不中，邪則不正。 上一節提到「離種種邊」，修...

典故「臧丈垂釣」有何寓意？ 出自《南華經．田子方》。「臧」指渭水附近之地。「丈」即丈人，是對長者的尊稱，這裡指姜太公。現簡述內容如下： 周文王巡視臧地，看見老人在釣魚，卻「其釣莫釣」，看似垂釣，心思卻不在魚上。文王認為他有大智慧，要推舉他，卻又擔心朝廷反對。第二天上朝，文王說自己...

著要一意端誠，對天發願。但願弟子，自從今日，以及來生，唯願早明生死去來之機，解脫輪轉胞胎之苦，離種種邊，得聞妙道。大眾，這離種種邊，便是參微理而悟天機的大方便門了。  王常月祖師指出，皈依入道的弟子，必須有明確目標，對天發願，以參透生死、解脫輪迴為最終目標。「端誠」即真誠，言行合...

典故「解衣般礴」有何寓意？ 出自《南華經．田子方》。「般礴」指舒展兩腿而坐，「解衣般礴」指脫衣敞懷、席地而坐。後引申為神閒意定、不拘形跡，多用於中國畫論，形容藝術創作時超然物外的自由境界。現簡述內容如下： 宋元君要畫圖，召集很多畫師前來。畫師接受國君揖謝後，便各自就位，有的先舔筆...

大眾，這個向上無為，至真妙道，第一在參微理而悟天機。大眾，你們須將盲修瞎坐，烹鉛煉汞，存思觀想，煉度濟幽，受籙提氣，諷誦合藥，服食採藥，陰陽爐鼎，燒茆賣道，苦行捨身，這許多無用之事，不急之務，且都放過一邊。 本篇名為「參悟玄微」，就是要闡明修行第一步在「參微理」、「悟天機」，亦即...

典故「亦步亦趨」有何寓意？ 出自《南華經．田子方》。「步」指慢步，「趨」指快走，原指學生跟隨老師的腳步，後引申為事事仿效別人。更進一步說，學習不能只停留於外在形式，更要領會內在精神價值。現簡述內容如下： 顏淵對孔子說：「無論先生慢走或快走，我都能跟隨。若先生駕車奔馳，我尚能駕車追...

芥子中須彌山，納之不覺；黍珠內十方世，藏於不知。舒放則大地山河，任吾受用；潛藏則微塵粒米，憑我安排。 《維摩詰經》曰：「須彌納芥子，芥子納須彌。」一粒小小的芥菜種子能夠容納巨大的須彌山，這是因為天地的實相，本來就超越世間的物理限制，法界本來就圓融無礙，天地與萬物本來就齊一，只是一...

典故「亦步亦趨」有何寓意？ 出自《南華經．田子方》。「步」指慢步，「趨」指快走，原指學生跟隨老師的腳步，後引申為事事仿效別人。更進一步說，學習不能只停留於外在形式，更要領會內在精神價值。現簡述內容如下： 顏淵對孔子說：「無論先生慢走或快走，我都能跟隨。若先生駕車奔馳，我尚能駕車追...

芥子中須彌山，納之不覺；黍珠內十方世，藏於不知。舒放則大地山河，任吾受用；潛藏則微塵粒米，憑我安排。 《維摩詰經》曰：「須彌納芥子，芥子納須彌。」一粒小小的芥菜種子能夠容納巨大的須彌山，這是因為天地的實相，本來就超越世間的物理限制，法界本來就圓融無礙，天地與萬物本來就齊一，只是一...