成語「大惑不解」有何寓意？ 出自《南華經．天地》。原文「大惑者終身不解，大愚者終身不靈」，意思是極其糊塗的人終生無法解除困惑；極其愚昧的人終生無法醒悟。如今「大惑不解」卻多指對眼前之事無法理解。現簡述內容如下： 莊子說，知道自己愚昧的人，尚不算大愚昧。同樣，知道自己糊塗的人，就不...

大眾，如今對你們說明清淨之功。若要此身清淨，先將俗物丟開，遠絕塵情，不同世法。皈依三寶，甘淡薄而樂清閒，絕肥甘而離喧鬧。 這段開示雖然主要對象是一眾全真派出家道侶，但在家修行的居士亦不得不注意。早期全真派的修行，一般要先入山修煉和清淨身心，或在道堂「環堵」閉關修行，目的是洗淨俗身...

成語「終身諛人」有何寓意？ 出自《南華經．天地》，意思是一輩子都在阿諛逢迎別人，毫無主見，只懂迎合，這是批評一個人欠缺獨立思考和道德操守。現簡述內容如下： 莊子說，若被人說自己只懂對他人講好說話，我們必定勃然大怒。若說自己喜愛諂媚他人，臉上也會驟然變色。事實上，我們大部分人終其一...

但要大眾，各人去修。會修身，將此假身，視為外物。但無此身，不能見此性。須修此假身，莊嚴法界，使法身不漏，方得形神俱妙，與道合真。 修身，既要端正自己的品德，也要煉養好身體。身軀雖然終有一天會毀壞，但在世時必須善加保養，並借此身涵養德性。「莊嚴法界」，即以端莊的言行彰顯法界的莊嚴，...

典故「上神乘光」有何寓意？ 出自《南華經．天地》。「上神乘光」即神人能夠乘著日月光芒，而不留任何形跡。典故以諄芒和苑風的對話，談及聖人、德人、神人三者的境界，莊子尤其著重「神人」之得道境界。現簡述內容如下： 諄芒在東海遇到苑風，苑風問：「你要往大海做甚麼？」諄芒答：「大海很特別，...

頭圓法天，足方法地，人同天地，共列三才，萬物之中，人為第一。上可配天地神明，聖賢仙佛。豈可以多寶之身，說作無用之物？ 中國文化講「天圓地方」，並非單純理解為天是圓的而地是方的，圓是指無形的虛空，方是指有形的物質。「頭圓法天，足方法地」乃指人的靈性可以歸向自然，而身體效法地之謙厚。...

典故「抱甕灌圃」有何寓意？ 出自《南華經．天地》。甕，是一種口小腹大，用來盛東西的陶器。圃，指菜園。抱甕灌圃，即以甕裝水，親自提抱灌溉菜園。乍看是愚笨拙劣之舉，實則蘊藏深意。現簡述內容如下： 孔子的學生子貢，從楚國去晉國途中經過漢水南岸，遇到一位老人正在灌溉菜田。老人一次又一次抱...

今須看透皮囊為假物，然而父精母血，二五凝成，原稟天地之秀氣，得陰陽之正體。 承上期所言，王常月祖師教導我們既不可損壞自己身體，也要將形骸的生滅看透。祖師曾言：「一團穢污，四大皮囊。」這就是一種看破形相的心法，肉腐則壞，肉壞則臭，人身本由臭肉穢血組成，只是暫時被皮囊包住而已；若地水...

「忘己之人入於天」有何寓意？ 出自《南華經．天地》。「忘己」即忘掉私心，所作所為與萬物無私。若執著於外物形相，或假借天道之名，實則行事皆為利己，這是「為己」。莊子強調，只有「忘己」才能真正進入天道境界。現簡述內容如下： 孔子曾問老聃：「有人表面在修道，做事卻與道相違，將不可行的稱...

太上曰：「人之有患，為其有身，及無其身，又復何患？」古人云：「人若不為形所累，眼前便是大羅仙。」可見此身為害不小。 《道德經》曰：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」重視身體猶如面臨「大患」，有「大患」是因為有身體，沒有身體又有甚麼大患呢？這裡可從「貴身」和「忘身」...