朋友師傅，尤宜精簡，必取寒素德行之士。

選擇朋友和師傅，尤其應該認真挑選，必須選擇內心素樸、有道德品行之士。古人選擇老師首重「傳道」，今人擇師則以「取分」為尚。「師傅」是古時對老師的通稱，所謂「一日為師，終身為父」，老師就是我們終身學習的楷模，如果只是教我們取分技巧，又有何令人特別欽敬之處？選擇朋友也一樣，古人認為「益者三友：友直，友諒，友多聞。」正直、守信、博學是擇友最好的條件，其中正直是首要的，若朋友心地不好，再聰明的也不見得待自己好。孔子說：「德不孤，必有鄰。」即使自己一貧如洗，只要仍存有道德素養，必然有真心的朋友在身邊。因此，選擇師友必須正直有道，絕不可誤交損友邪師，抱恨終身。

督之以博覽，示之以成敗，使之察往以悟來，觀彼以知此……故能多遠悔吝，保其貞吉也。

養兒成才，最好讓孩兒養成博覽群書的習慣，學習聖賢典籍，並需向他們講述古今歷史成敗之理，讓他們有能力鑒古知今，觀彼知此……令他們長大後遠離禍患，常保人生的端正與吉祥。聖人指出，教育不只為了傳授知識，而是想啟發智慧，學習聖賢典籍以修善去惡，研讀歷史興衰以觀往知來，令自己能立足社會而不倒，謹嚴戒慎以免招惹禍患。重陽祖師言：「學書之道，不可尋文而亂目，當宜採意以合心。」讀書不可只是執著文字注解，而是要通明達理，採其意趣以感通，從心感悟和思考並且致力實踐，此為真學習也。

先哲居高不敢忘危，愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。

古代聖人即使身居高位，也時刻不敢忘記危機埋伏。他們教導下一代，必曉以大義，在道德和學問修養上精心栽培，勿使他們受到邪惡虛偽的環境影響。聖人指出，所謂「養不教，父之過」，只養育孩子而不教育，這是父母的過錯。家教不單是指文化知識，更包括父母身教，從一言一行感化兒女的道德修養，令他們明白及懂得思考是非對錯，免陷溺於惡俗中。即使將來成功得意，也會不斷反省自己，不敢懈怠。《道德經》曰：「猶兮若畏四鄰。」必須令孩子時刻小心謹慎，像有四方監控一樣，自律自愛，提醒自己敦品厲行，這就是抱朴子說的「教之義方」了。

操刀傷割，鄭喬所嘆。

鄭喬，即春秋時代的鄭子產，曾將執政比喻為操刀，如果未經學習便使之操刀，最後一定會傷害到自己，這是子產所嘆息的事。聖人指出，有些事必須循序漸進，忽視了基礎的訓練而使之擔當重任，這不是重用人才，而是傷害他。《道德經》曰：「九層之臺，起於累土。」高臺是用一堆又一堆的泥土累積起來的，如果地基不穩固而希望發展高臺，這是極危險的事。譬如學道修行，未經磨鍊心性，又不修德養靜，卻急著行法施術，好為人師，這絕不是學道之途，而是害了自己。

知為子，然後可以為父也。

先懂得如何為人子女，才可以稱職當父母。聖人指出，若子女能夠體會父母苦心，自然會孝敬父母，誠心侍奉和關愛雙親。當長大成家立室後，也會深切體會父母責任之重，明瞭為人父母不容易的道理。明乎此，對下一代自然會悉心栽培和給予關懷，希望他日子女也能學懂孝道仁德。《道德經》曰：「合抱之木，生於毫末。」一棵兩人合抱的大樹木，它的成長也是從一粒細小種子萌芽，凡事從小成大，沒有人一開始便懂得如何做父母，我們最初也是從兒童做起，當人生有了歷練後，自然可以茁壯成長。

學之廣在於不倦，不倦在於固志。

欲要增長智慧，必須精進勤學。欲要精進勤學，則必須有堅定的信念。聖人指出，人容易懶惰及放棄，皆因欠缺堅定的志向和頑強的鬥志，以致不斷給自己藉口，一日復一日，得過且過。《道德經》曰：「強行者有志。」孔子亦云：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」志，就是意向和決心，若有了方向，再發願精進，沒有人可以使我們停下來。所謂不思進取，或耽於逸樂者，皆因迷失方向，不知何謂生活意義，遂虛度人生，終難啟迪智慧。智慧離不開精進，精進離不開信念，離此二項而空談大智，皆是虛言妄語。

翫鮑者忘茝蕙，迷大者不能反。

喜好鮑魚，吃慣珍饈百味的人，久了便會忘記蘭草的自然味道。在世俗沉溺太久的人是很難返璞歸真的。聖人指出，當大家都習慣享受奢侈的生活，便很難再接受簡單、素樸、清淡的環境，最後只會為了滿足物欲而繼續迷失於俗世中。《道德經》曰：「五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」每天吃濃味而肥膩的食物只會令自己味覺麻木，縱情於玩樂只會令人心神放蕩。現代人追求生活享受，吃好住好，不吃無味的，不住沒有空調的，卻不自覺令健康耗損。至於我們每天都習慣長時間使用電腦和手機，其實也傷害心神。人的一生是否就要這樣被物欲牽引？