典故「醉者墜車」有何寓意？
出自《南華經．達生》。「醉者墜車」即是一個醉酒的人從車上墜下來。莊子不是讚揚醉酒，而是藉此狀態來表達對生死恐懼的超脫。現簡述內容如下：
醉酒的人掉在車下，雖然滿身是傷，但不致於死亡。他的骨骼構造與常人無異，然而損害卻與常人不同。他傷勢較輕，這是因為「其神全也」。也就是說，雖然他神智不清醒，但正因為沉浸在醉酒的狀態，心神不受外界干擾，更為專注完整；乘車也不知道，墜車也不知道，死亡、生存、驚慌、恐懼等念頭都擾亂不了他的內心，所以接觸外界任何環境都不感到煩惱。
在現實世界中，自以為「清醒」的人往往最容易受傷，人還未掉下來，內心已充滿惶恐，早就認為自己死定了，身體也不自覺緊繃僵硬，結果傷得更重。相反，有些看似「糊塗」的人，對事情不糾結，沒有過多的擔憂。即使跌倒了，也就順勢一滾，笑一笑、拍拍灰塵便繼續前行。所以，面對人生的無常與逆境，我們不妨給自己一點「醉」，放下過多的執著和恐懼。事情發生了就坦然承受，落下來就順勢翻身，不跟現實硬碰，也不要跟自己過不去。當我們保持內心鬆弛，反而能減輕人生路上的種種受傷。
大眾，烹鉛煉汞的抽添火候，此效卦爻，把一個太極渾沌，穿殘鑿破。認假名而為實用，指譬喻而作功夫。妄論三田精氣，盲猜九竅樞機。
初習內丹者大多接觸過「取坎填離」、「十二消息卦」的火候運用等知識，然而，若不通過有經驗的道門前輩指導，外人再怎樣研究，也無法知道當中實際的功法和效驗。王常月祖師指出，不少人沉迷於丹道氣功，花費大量時間去鑽研易卦與煉丹的對應，卻連基本的「烹鉛煉汞」也未煉成（即如何用心神煉化、提煉腎水、水火濟煉等功夫皆不到位），便「穿殘鑿破」更深奧的功法，亂猜各種丹道文字的譬喻，更有人連上中下丹田的具體位置都不清楚，那麼如何煉化精氣？若無明師指引，不可能知道「九竅」的具體位置和真實意義，不知道樞機、門戶，神氣升降便會出錯，也不知道如何凝結與運轉。如此這般，即使窮盡一生也未能接觸真正大道，連最基本的修行也沒有。真心學道者，須從基本學起：先懺悔、消減業障，繼而參訪求學，先煉心性，繼而做好清靜功夫，否則任何「抽添火候」都是虛妄。
典故「形全精復」有何寓意？
出自《南華經．達生》。形全，即形體健全；精復，指精神恢復。篇章名〈達生〉是指通達、明白生命的內涵，而這篇談論的重點，在於如何保存生命，避免有傷性命之事，以及保全自然的本性。現簡述內容如下：
莊子說，想要避免身體勞累、達到心靈自由，最好的方法就是拋棄世俗的各種瑣事和羈絆。只要捨得、願意拋開世俗羈絆，就可減少累贅；沒有累贅，心境就能平和；心境平和，便能滋養生命、得到生機；得到生機，就接近於「道」了。世俗的瑣事難道不值得遠離嗎？生命中的種種煩惱，難道不值得遺忘嗎？若能「形全精復」，即身體沒有透支，健全康泰，再加上精神得到圓滿恢復，自然可與天地結合。形體與精神沒有虧損，才可隨順自然變化；當精神達到至純狀態，去除一切人為的機巧與雜念，這種狀態即是返回自然，可與道相契了。
道家的養生觀並非單純的形體保健，而是追求「形全精復」，即道教常說的形神俱備，關鍵在於「棄」和「遺」，即放下過多的俗事和煩惱，不讓俗務勞累身體，更不讓瑣事影響精神。莊子稱之為「形精不虧」，只有形神俱全，才真正踏上修行之路。而「全」和「復」，正是勸導世人盡快覺醒，恢復精神和保重身心。這不僅是對生命的尊重，也是一種人生智慧；否則有形而沒神，只是行屍走肉而已。
大眾，我將法子去絕念，不知法子便是念頭；我將法子去忘情，不知法子便是情種。大眾，絕念不如念絕，忘情不若情忘，喚作求人不如求己也。
初習靜功的道侶，會想盡辦法降伏各種念頭，例如數呼吸、念聖號和內觀等。但隨著修持日久，便要將這些方法都忘記，不可每次生起雜念時，都強行用方法去壓制。這就如同心情躁動時，喝一杯冰水來冷靜，終究只是治標而已。真正治本之方，在於平日有靜定的修行，避免嗔念生起。我們總不能每次一有情緒就找冰水來喝吧。王常月祖師指出，當清靜功夫日深，坐下來便自然入靜，執著於「法子」反而是一種心念。就像要忘掉一段情，每天刻意提醒自己「忘掉」，結果把情扎得更深。因此，「絕念不如念絕，忘情不若情忘」，要斷絕念頭和忘記情欲，不如連「念頭」的概念也沒有，「情欲」是甚麼也忘記，這才是徹底的清靜。祖師再三強調，清靜是向內清空，愈向外求反而愈是迷失。如要借用冰水降「火」，或用手機分散雜念，或用音聲讓自己入靜，只會離大道愈來愈遠。
典故「魯侯養鳥」有何寓意？
出自《南華經．至樂》。魯侯，即春秋時期的魯國國君。他將神聖的海鳥迎請入太廟，以酒肉及歌曲款待。典故緣起是顏淵要向齊國國君宣揚遠古的大道理，孔子非常擔心，於是向弟子述說了這個故事。現簡述內容如下：
從前有一隻巨大的海鳥飛落在魯國郊野，魯侯聽聞後，親自將海鳥迎請入太廟，並鄭重其事，設下盛大的酒宴款待。魯侯命令宮廷樂師奏起最隆重的樂曲《九韶》，希望博取海鳥歡心；又派人準備了最上等的「太牢」供品，有牛、羊和豬作為膳食。然而，海鳥看到這莫名其妙的場面，登時眼花繚亂，內心充滿憂傷、煩亂和驚恐。最後，海鳥始終不敢吃一塊肉，也不敢飲一滴酒。三天之後，便在煩惱中死去了。
魯侯用奉養自己的方式來養鳥，不是用養鳥的方式來養鳥。雀鳥本來棲息在林間，自由飛翔，遠離人世的喧鬧。人認為最動聽的音樂，雀鳥聽了只會感到驚嚇，魚兒也只會嚇到潛入水中。世間萬物的天性與好惡都不同，聖賢也不會認為世人必須做一樣的事，而是按實際需要調整，義理也必須適時應化，能真正通達大道的才會得到幸福。莊子以此強調尊重自然本性的重要，我們主觀認為的「好」事，不能全部都強加於他人身上，否則只會弄巧成拙。
大眾，以念絕念，喚作頭上安頭；以情忘情，名為拏賊放賊。不若連這個忘情的忘法都忘，絕念的絕法都絕，兩機俱忘絕，入眾妙門，方是個上乘道理也。
修行者在靜坐中常遇到雜念叢生的問題，初學者會立即將意念集中在呼吸上，企圖以一念壓制萬念。這種「以念絕念」的做法，只適合初學階段。再進一步的止念，便不能執於念上，否則有如在煩惱源頭上再加一個源頭，這叫做「頭上安頭」。又如你想忘掉一段戀情創傷，於是急於投入另一段戀情，希望「以情忘情」，結果只會陷入新的感情瓜葛，這叫做「拿賊放賊」。無論是刻意拿起或強求放下，其實都沒有真正放開。王常月祖師建議：「連這個忘法都忘掉！」譬如，在觀呼吸之後，連這個呼吸的念頭都忘了。人與氣本來就是一體，沒有呼，沒有吸，也不要執著任何呼吸的意識，念頭和本身的意識都忘絕，這便真正進入清靜之境，體會上乘的眾妙之門。
典故「鴟得腐鼠」有何寓意？
出自《南華經．秋水》。鴟，即貓頭鷹；腐鼠，即腐爛的死老鼠。莊子以「鴟」比喻庸俗之人，以「腐鼠」比喻名利權勢，這在修行人眼中根本不屑一顧。現簡述內容如下：
惠施在大梁擔任宰相，莊子去探望他。有人告訴惠施：「莊子前來，或想謀取你的相位！」惠施十分擔憂，花了三天三夜，主動在城內搜尋莊子。莊子去見惠施說：「南方有一隻鳥，名字叫鵷鶵，你知道嗎？牠由南海飛到北海，不是梧桐不棲止，不是竹實不去吃，不是甘泉不去飲。這時有一隻貓頭鷹得到了死老鼠，見鵷鶵從頭頂經過，便抬頭怒吼道：『嚇！』你現在也想對我『嚇』一聲嗎？」
莊子與惠施本是好友，惠施卻不了解好友的志向。真修行人猶如鵷鶵，志向高遠，喜歡清靜自然，不會沉淪於俗世的虛榮與享樂。如果有一個修行人跟你爭奪功名、權位、財貨，又怎配稱為學道之士？謀取別人的東西，那是盜賊的行為，而惠施竟然擔心莊子謀奪他的相位，使莊子不得不以這個寓言重申自己的志向。世人眼中的顯赫名位，對莊子來說只是死老鼠，根本不值一提。如果我們對修行人發出「嚇」一聲，只是暴露我們的無知而已。
大眾，絕念忘情，要參悟得這念從何處起，情從何處來？拏得定，提得穩，認得真，指得實，方纔了手去絕，下手去忘。且問你，這會拏、會捉、會認、會指、會下手、會絕念忘情的，是個甚麼？任你絕念忘情，蒲團坐破，念還是念，情還是情。
這一節解釋何謂真正的「絕念忘情」，人生當然不可能完全沒有念頭和情感，這裡是指在護持清靜心時，盡量減少念頭，以及不要生起太多太亂的情感。尤其是進行靜坐的功夫，我們是不能一下子「絕念忘情」的。當念頭生起時，宜先從內觀開始，參悟這念頭、情感從何而來。例如在靜坐中起了食欲，是否因為平日貪口腹之欲？為何會「貪」？又例如想起他人對我不好而生起怨念，為何如此不高興？是自己沒有反思過錯？抑或過於執著人家的看法？如此層層追問和觀察，才知種種欲念情愛的問題所在，知道了煩惱的根源。所謂「拏（通「拿」）得定，提得穩，認得真，指得實」，就是把根源看清楚、抓牢固，然後對症下手及去除障礙。如果修行前沒有這種內觀功夫，不看清問題，任憑我們一輩子靜坐，坐到蒲團也破爛，各種念頭仍不會打消，情情愛愛仍煩擾身心。
典故「曳尾塗中」有何寓意？
出自《南華經．秋水》。曳尾，指拖著尾巴。塗中，即在泥路上。這裡是指像烏龜一樣，逍遙地在泥上爬行。現簡述內容如下：
莊子在山東濮水垂釣，楚威王派遣兩位使者傳達旨意，邀請莊子出仕。莊子手持釣竿，頭也不回，答：「我聽說楚國有神龜，死去三千年了。楚王把牠用布巾包裹，放進匣子中，珍而藏之在宗廟大堂上。你們說，這隻神龜是寧願死去，留著骨頭受到後人禮待呢？抑或願意活著，逍遙地拖著尾巴在泥上爬行呢？」兩位使者回答：「寧願拖著尾巴在泥上吧！」莊子說：「所以你們離開吧，我仍要在泥上拖著尾巴過活呢！」
世俗的生活和工作是必須的，但也要衡量自己的性情和抗壓能力。當壓力大到難以負荷，甚至損害身心健康時，便不應為了虛名與權位而犧牲自我。莊子深深明白自己不適宜任官，不願受官場束縛，也不願在君王身邊擔驚受怕，所以他拒絕了楚王的邀請，選擇了平淡的生活。有時候，物質生活雖然清貧，但心安自在，總勝過每日伴隨著恐懼和沉重壓力。莊子倘佯於山水自然，重視精神的逍遙，即使生活貧困，但這種知足安足的生活，更勝於名利場中惶恐度日。
或以因緣淺薄，行難行之行，而捨身於懸崖：種種甚多，皆非正道。
古來不少修行人選擇以苦行形式磨練自己，例如全真道創派早期，祖師多以苦行著稱，但其本意是在決志向道之初，以苦練志，提升精神修養。絕不是為了挑戰自己，專門選「難行之行」；更不是以為自己福德因緣不足，藉由苦行抵消罪業；這都是對道教義理的誤解。如果根本不知道為何要修行，亂行危險之事，或走入刀山火海，或去凶險之地測試功力，這不是正信道教所行之事。近代甚至有人嘗試「捨身投崖」，誤以為修丹已成，跳下懸崖便可一脫凡胎，這肯定不是正道。王常月祖師強調，凡是企圖以自殘行為來彰顯神力，或是捨命求解脫之事，皆為旁門之術，昧卻心性，絕非道教內容。有心尋求正道之士，不可不知。
