2021年1月10日 星期日

 典故「玉女投壺」有何寓意?

典故「玉女投壺」出自《神異經.東荒經》,「玉女」與「金童」是指得道的幼年男女。投壺,是一種古代宴會時的遊戲。主人和客人輪流拿著箭投向壺中,投中多者為勝,負者需要罰酒。故事中的「東王公」是居於東極的大神,掌管萬物之生化,也統率天界一眾男仙。唐代李白在《梁甫吟》詩中提到:「帝旁投壺多玉女,三時大笑開電光,倏爍晦冥起風雨。」便是借用這個神仙典故諷刺皇帝整天玩樂,不知外邊已危機四伏。今據《神異經》簡述典故:

相傳東荒山中有一個大石室,東王公居住其間,常和玉女玩投壺遊戲。石室中安放著一個巨型的酒壺,他和玉女每次投壺時手中各自拿著一千二百支箭;每擲一次,一千二百支箭同時向壺口飛去。如果這些箭全部投進,上天就會發出嘆息聲;投不進時,上天就發出笑聲。這時,人類在下界看到的,便是「閃電」或「雷雨」。

「玉女投壺」借指閃電及雷雨,表面是上天的一種遊戲,後人則借此諷刺時政。不過,背後有更深一層的意思。在道教的神仙世界裡,一切自然現象都有神明掌管。尤其是閃電、雷雨、地震,甚至瘟疫等,都是上天對凡間的一種警示,希望世人反省及懺悔。古人對「天」表現敬畏,一方面是一種謙卑及自省精神,一方面是尊重自然、愛惜自然,不敢胡作非為。

 苟能身持端正,心養靈根,意合真常,則念念虛空,湛然泰定,名為皈依三寶。身不邪淫,師寶可感;心不昧靈,則經寶可悟;意不二用,則道寶可明。

如果能修身持戒,端正道德;修心養靜,回歸自然;意誠神定,冥合大道;這樣心念不離虛空,真正感通天地,確實達到「泰定」境界。莊子云:「宇泰定者,發乎天光。」心境安詳虛靜的人,就能發出自然光芒。「泰定」是指心境的境界,「天光」則指智慧。司馬承禎在《坐忘論.泰定》云:「夫定者,出俗之極地,致道之初基,習靜之成功……」泰定,是清除一切俗念的最高內心境界,代表修習靜心已達成功階段。泰定者之心寂靜淡泊,不因外界環境轉變而影響內心及引起欲念,能以此為目標及修行即是真正皈依三寶。要感通「師寶」,如實踐行師真訓誨,必須堅定修身持戒,身不邪淫及行惡事。要悟通「經寶」,深入經義道理,必須時刻清靜內心,避免作違背良知、違反善良真性之事。要明通「道寶」,則需專精不二,一心向道,勿作二心及走歪。因此,真正皈依三寶者,非口誦而身不行也,心意亦需常清常靜,與正道同行。

甚麼是真清靜?

學道就是求心靜,心靜則境亦靜。《常清靜經》曰:「常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消滅。」澄心遣欲,是修行清靜的功夫。內心不靜,則貪嗔痴「三毒」及各種欲望都會走近。以下故事值得反省:

有一個小道士問師父:「師父,修道之精要是甚麼?」師父說:「飢來吃飯,困來睡覺。」小道士又問:「不是人人都這樣嗎?」師父回答:「不一樣。世間的人該吃飯時不吃飯,百般思索;該睡覺時不睡覺,萬般計較。」

日常生活一切事情如常,但不著相,這才是清靜,才叫修行。紫陽真人張伯端《無心頌》云:「飢來吃飯,渴來飲水。困則打睡,覺則行履。熱則單衣,寒則蓋被。無思無慮,何憂何喜。不悔不謀,無念無意。」講的是以一顆純真的心、覺悟的心、無執著的心處世,而不是說完全不接觸外界。說白一點,就是不落在人我是非、貪嗔痴慢裡面。真正跳出這些俗套,才是真清靜。這就是得道者的真實情狀。

 有能感動師慈,傳經授道者,必自己皈依自己之身心意,為真三寶也。我身之耳目,未能忘其見聞,非迷於色,即著於聲。聲色尚存,則身非真矣。非真何以感師?

如道門弟子真心皈依道、經、師三寶,必重視皈依自己的身、心、意,從日常生活磨煉實踐;經過人生多次考驗,若能打動師尊,又何需擔心師尊不會弘傳經教密旨,授予大道心要?人的生理感官有眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」,感受有色、聲、香、味、觸、法「六塵」,是束縛我們身心的最大障礙。《道德經》曰:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。」在繁囂的生活中,我們每天接觸的五光十色視覺使人眼花撩亂,嘈雜煩擾的聲音使人聽覺不敏,肥膩濃厚的食物使人胃口不振。長此下去而不懂節制,只會戕害我們身心,迷失清靜的本性。如不下決心控制我們的感官,迷於聲色欲樂,所謂「修身」又怎會是真實的?更遑論「致虛極,守靜篤」之境?若不摒棄物欲的引誘,和名利權勢的拘束,又不持守內心的安足和固有的天真,則難以修身養真。明知是假修身,虛有其表學道,那又怎可感動師真,傳授經教?

 典故「孔明求壽」有何寓意?

「孔明求壽」即三國時代諸葛亮祈禳北斗,求壽延年之典故。《呂祖靈籤》將其放入第一百籤,乃最末之籤文,此是生命到了盡頭之徵兆,亦是「月落星沉」之象;須不爭謙讓,退位修德,方可全身而退。今按《三國演義》內容簡述之。

諸葛亮為了完成劉備重興漢室的遺願,五次北伐曹魏,但未取得成功已經積勞成疾。某夜諸葛亮觀星,見「三台星中,客星倍明,主星幽隱,相輔列曜,其光昏暗」,乃斷定自己命不久矣。姜維提議以祈禳之法續命,七日內主燈不滅可增壽十二年。諸葛亮乃在帳中設香花祭物,地上分布七盞大燈,外布四十九盞小燈,內安本命燈一盞。前六天主燈明亮,最後一天魏延闖入稟報軍情,因飛步入內,導致本命燈熄滅。諸葛亮只有慨嘆「死生有命,不可得而禳也」。隨即交託後事,並妥善安排退兵。

「諸葛禳星」章末有云:「萬事不由人做主,一心難與命爭衡」。禮斗是可以延壽的,積福是可以保身的,但死亡始終會來臨,即使諸葛亮也不能逆天而行。《呂祖靈籤》云:「只要龍虎不相爭,方可如時利。」在困境之中不要自找麻煩,與人糾纏爭鬥。正如諸葛亮自知大勢已去,及早安排退兵,蜀軍始可安全而退,將耗損減到最低。道家退讓、不爭的思想,正是絕境之中的智慧,可盡量避免全軍覆沒之結果。

皈依身,使眼無見,耳無聞,鼻無嗅,舌無嘗、手無妄動、足無妄行,不染邪淫穢污;躬行苦行,勞其筋骨,餓其肌膚,隳其肢體,捨其形骸,則師寶可得而感矣。

真正皈依道門三寶,除了道、經、師外,深入一層來說亦是皈依身、心、意。身,即是我們的肉體,包括一切感官和臟腑。《道德經》云:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?」人生的大患是來自身體,要防止大患到來,應先學懂「貴身」。經文提到「無身」不是指「忘身」及「捨身」,而是「貴身」,重視及愛惜自己的身體及生命,清靜寡欲,自然可以減除許多由貪嗔帶來的禍患。若任由五官向外縱欲放肆,便會有色、聲、香、味等欲望。要愛惜自己的生命,先從簡樸、清靜、素淡等原則入手,使眼不迷於色欲,耳不迷於聲欲,鼻不迷於香欲,舌不迷於味欲,手腳不妄作惡行,更不會習染邪淫穢行。修行人除了要清淨自己的身心,更須濟人利物,苦己利人,善用自己的生命貢獻社會及大眾。縱使勞累一點,吃少一點,乃至拋開肢體和形骸,也在所不惜,發願眾生離苦得樂。若能如是清淨身心,善用生命濟弱扶危,這便是真正的修行大道,如實踐行祖師的教誨,必能感應上天,默佑匡扶。

2020年12月19日 星期六

 典故「范仲淹賣字」有何寓意?

《呂祖靈籤》第九十七籤提到的「范仲淹賣字」,即北宋名臣范仲淹的年少事蹟。很多人知道他位極人臣,才高八斗,卻少有聽到他年少貧困及苦讀成才的故事。今概述如下:

范仲淹出生後一年,父親便離世,與母親謝氏成為孤兒寡母,貧苦無依。及後母親謝氏改嫁蘇州推官朱文翰,范仲淹遂改名叫朱說。朱是山東長山縣人,范仲淹四歲便隨家人往長山縣讀書。成年後,他獨自往河南的應天府書院,投師戚同文門下。後來到長白山醴泉寺寄住,每天只煮一鍋粥,凝結後用刀畫為四塊,早晚取食二塊,再切一些醃菜佐食,即「斷虀畫粥」的典故。相傳在最窮困時,范仲淹更需要上街賣字寫畫,但也是僅堪糊口。苦讀數年後,終於在大中祥符八年登進士第,後來更官至參知政事。

范仲淹勤政愛民,曾寫下「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」之名句,其義就是以天下為己任。另一個寓意是吃苦在前,享樂在後,這和他早年苦志勤學有很大關係。人在微時,賣字賣畫亦是靠自己勞力賺得,不必灰心。只要努力裝備自己,不怕艱苦,經過一番磨煉,便如《呂祖靈籤》所言天運回還,就能有所作為。

 所說真三寶者。皈依意,使念無生滅,則道寶可得而明;皈依心,使機無障礙,則經寶可得而悟……

真正皈依道門三寶,除了道、經、師外,深入一層來說亦是皈依身、心、意。意,即是我們的念頭。修行人不可經常雜念紛飛,第一步先要學習如何集中一念,安定神思。如果一念不生,也要一念不滅。一念不生是指妄念不生,即使還有一念的「定」也不可執。《常清靜經》曰:「觀空亦空,空無所空。」最後所觀之物及能觀之心亦空。空亦無,無亦無。一切復歸靜寂,回復本來狀態,便最接近「道」了,故曰「道寶可得而明」。心,是指將我們的塵心煉盡,顯出本來真心。譚處端祖師云:「滅嗔心,去貪心,寂寞清貧合聖心,無生現本心。」修行人要磨煉的,是去除貪、嗔、痴三毒,不攀緣奉承,能保持寂寥的心,甘於清淡、儉樸,自然冥合天心。因此,道家勸人「少私寡欲」,否則「本心」難現。王常月祖師提出「皈依心」,就是要清淨心思,去除智巧、心機,心中沒有牽掛和滯礙,這樣便如實做到道經的要旨,終極是「反璞歸真」。故云「經寶可得而悟」。

 典故「孟姜女尋夫」有何寓意?

《呂祖靈籤》九十六籤「孟姜女尋夫」,即民間流傳的「孟姜女哭崩長城」,籤文借耳熟能詳的故事為善信指點迷津。孟姜女故事最早見於《左傳》和《禮記》,漢代《說苑》及《列女傳》增補情節,唐代以後的記載則更富有戲劇元素,而故事背景亦由春秋時代轉為秦始皇年代。今概述如下:

秦朝孟姜女新婚不久,丈夫萬杞梁便遭官差捉去服徭役,修築長城。孟姜女擔心北方天寒,追了千里路,為丈夫送去禦寒衣物。抵達長城後,孟姜女驚聞丈夫早已病死,其屍體就埋葬於長城之下。孟姜女放聲啼哭,一連哭了十天,感動天地,長城也為之倒下,露出眾多白骨。她向上天許願,希望能找到丈夫的屍骨,並以髮簪刺破手指,將血滴向一堆枯骨,突然鮮血全部附在一具枯骨上。孟姜女痛哭一場,為此屍骨蓋上衣服,並將之掩埋,隨後跑到河邊投河自盡。

孟姜女與丈夫鶼鰈情深,至死不渝,天地也為之動容。《呂祖靈籤》云:「潭深魚不餌,鳥飛難弋獲。」潭中無魚,空中無鳥,猶如人去樓空。時勢至此,再勉強求取只是徒然,唯有先修己德,以真誠打動上天,方有轉機。

 但我所說皈依三寶法門,須要皈依真三寶。何以故?如今大眾,以此三皈依視為泛常,早晚在聖像前,口誦禮拜而已,並不曾嚼破皈依端的為何而來,所以畢竟沉迷邪法,不免輪迴。如何得明大道,得脫生死哉!

王常月祖師開示的「皈依三寶」,強調必須是皈依「真三寶」。若非真心向道,即是皈依「假三寶」。尤其道教信仰普及時,邪說也必定同時出現及擾亂正法。當「三皈依」在各道觀都成為普遍且容易接觸的事情,或許有人便會覺得「皈依」猶如平常吃飯的等閒事,難以真心尊重。王常月祖師指出,如果我們皈依三寶後只是天天早晚在聖像前念經及禮拜,以為這樣便足以得到上天保佑,這是完全失去「道」的意義。皈依弟子必須先仔細了解三寶的意義,為何要皈依三寶?平日道門弟子在念誦「皈依三寶」時都會讀出一段誓詞,當願眾生,「常侍天尊,永脫沉淪」、「生生世世,得聞正法」、「學最上乘,不落邪見」。這段文字十分重要,發願自己與眾生都以超離生死為修行目標,並且以「正法」為修行依歸,遵行經戒要旨,及避免走入邪徑。如果我們不緊緊記著這番誓願,讓自己每天不自覺墜入貪嗔圈套;或錯拜妖邪,或沉迷小術而忘卻大道,這樣肯定脫離不了輪迴,更遑論明通大道、超離生死!