典故「東野稷敗馬」有何寓意？
出自《南華經．達生》。「東野」是姓氏，「稷」是人名，「敗馬」是指馬車翻倒。典故借馬匹累倒的事，說明耗費精神對養生必有害，現簡述內容如下：
東野稷以善於駕駛馬車服事莊公。無論馬車前進或後退，車輪都壓出筆直的痕跡；而左轉或右拐，彎處有如圓規畫出的圓。莊公十分欣賞，命令他再走一百圈。賢士顏闔看到東野稷這樣不顧一切表演，預言馬車必將翻倒。不久，東野稷策騎的馬果然累垮了。莊公好奇問顏闔：「你怎麼知道呢？」顏闔答：「那匹馬的力氣已耗盡，還強求牠不斷轉圈，所以說必定出事！」
萬事萬物都有其極限，不能勉強耗盡能量，適可而止才是養生之道。東野稷雖然技術高超，但他忽視了馬匹的生理極限，為了討好國君、炫耀技藝而過度勞役馬匹；而有道的人就能看穿潛藏的危機。人生在世，固然需要努力向上，甚至全力以赴，但莊子提醒大家，力不可耗盡，也不要為了權勢利祿而透支全部精神。人生苦短，不能一直向前奔馳，更要珍惜沿途的美景，知道何時該停下來休息。若只是盲目向前衝，最終只會翻車跌倒。
大眾，自己身中知善知惡，知是知非，知邪知正，知生知滅，知己知彼，知真知假的，便是嬰兒。但這嬰兒，原不知善惡是非、邪正生滅，己彼真假。這嬰兒不自著相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知惡，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知滅，因己所以知彼，因真所以知假。
不少人修煉靜功或丹道，目標是淨化神思，讓身心常清常靜，乃至結丹成「嬰」，證道成聖。不過，當我們自以為心靜時，往往仍不自覺對周遭事情生起分別心、厭惡感。譬如對他人「惡行」感到不滿，對身邊「非合理」的事感到討厭，對他人的「邪惡」想法感到痛恨，對生滅無常感到焦慮，對人我差距感到無奈，對世間真假難辨感到迷惑。內心充滿了糾結，又怎能修丹圓滿？要知道，修丹就是自身天地與大周天圓融無礙，打破一切障礙。既是圓融，哪來人我彼此的種種分別？《道德經》曰：「天下皆知美之為美，斯惡已。」正因為我預設了「是」的標準，才看見別人的「不是」，種種紛擾和煩惱便由此而生。再者，我們極易受外在環境影響，別人起了情緒，自己也跟著走，這是我們修為不到家。若要真正做好修行，必先打破障礙，讓心神歸向淡泊清靜，生活簡約樸實，不讓心念被外境牽著走。連這一點都做不到，根本難以萌生真氣，更遑論有真氣沿督脈上走、「過三關」，這只是幻想執念，根本是假的。
典故「呂梁丈夫」有何寓意？（亦作「蹈水之道」）
出自《南華經．達生》。呂梁，是指江蘇呂城城南水上的石橋。丈夫，是古代對成年男子的稱呼。蹈水，即游水。典故講述孔子見男子在瀑布下游泳自如，向他請教「蹈水之道」。現簡述內容如下：
孔子在呂梁河畔遊賞，瀑布高懸，浪花直衝四十里，各種生物都不能在這一帶浮游。忽見一男子在水中，以為他投水自盡，便急忙叫弟子沿著水流去拯救他。男子游了數百步才從水裡出來，披散著頭髮邊行邊唱。孔子問：「游水有方法嗎？」男子答：「沒有。只是『始乎故，長乎性，成乎命』。我從小在這種環境中，長久游在水裡已成習性，見水不怕，就自然而然的游了。與回旋的水一起潛入水底，又隨波浪一起浮出水面，完全順從水性而不任由自己，這或許就是我能駕馭急流的緣故。」孔子問：「甚麼是始乎故，長乎性，成乎命？」男子答：「我生於高地而安足於此，這是故；長久在水中習而成性，出入波濤，這是性；放下執念，順從自然之規律行事，這是命！」
典故傳達了「安時處順」的哲學，也是一種修道階段的進境。面對惡劣環境，先要保持積極的態度，從心理上接納它，安心於此，才能讓環境包容自己，這就是「始乎故」。繼而是「長乎性」，在環境中漸漸適應，並掌握竅門。最後是「成乎命」，放下所有私心欲望，順著自然勢向，以一種達觀豁達的心態修心立命，才能在動盪中怡然自得。
不去早早懺悔愆尤，改變氣質，參師悟道，忍辱降心，及把有用的真心，做那沒用的假事，及把有限的光陰，等那無影的嬰兒做甚麼？
說了多遍，修行要先磨煉心性，消減習氣，更要謙下柔和，每天懺悔並反思自己的宿業與惡行。如果一身冤債孽障未解，福德不足，又談何修道？今日誦經跪拜，或打坐煉氣，卻因工作纏身、健康不佳，甚或遇不到明師而用錯方法，這都是障礙。因此當先謙卑懺罪，行善積福，持戒止惡，方能真正改變氣質，化惡緣為善。若得道緣，進而參禮大德、求學及明悟正道，致力於心性功夫，忍人所不能忍，處眾人之所惡，無論順逆皆安然面對，如此修行才漸有根柢。現時不少人雖有求道的真誠心，卻一開始去學旁門道術，或亂拜鬼妖祈福，完全忽視了自身問題及清靜素樸的道教核心教義。這是用真心做假事，花再多時間也煉不出甚麼「嬰兒」來。因為沒有清靜的基礎，絕不能感應天地、感通神明。無論是行持科儀，還是修煉內丹，都不可忽視「懺悔愆尤」和「忍辱降心」；而看一個人是否改變了氣質，便知其修行功夫。
典故「呆若木雞」有何寓意？
出自《南華經．達生》。「呆若木雞」是以木製的雞為喻，指經過訓練的鬥雞在任何情況下都沉實穩重，不為外物所動。現簡述內容如下：
紀渻子為齊王馴養鬥雞。十天後，齊王問：「馴養好了嗎？」紀渻子答：「還不行！牠看來還是很驕傲，意氣風發，很容易衝動。」十天後，齊王再問，紀渻子仍說：「還不行！牠對外間聲音和影子很敏感，別的雞鳴，牠就跟著叫，不夠沉著。」過十天，齊王再問，回答：「還不行！看牠怒目相向，氣勢還太旺盛。」又過十天，齊王再問，紀渻子答：「可以了！牠現在對同伴的鳴叫不作反應，不動聲色，沉穩的態度使牠外表看來像一頭木製的雞，可以說是德行具足了。我想別的雞只要看到牠的樣子，一定不敢應戰，轉身就跑。」
莊子以那隻看似「木雞」的鬥雞，用來比喻人的學養高深、態度穩重、氣定神閒。內文提到的「其德全矣」，即德行完備的境界，能夠收斂精神，以靜制動，大智若愚，淡定面對外在一切紛擾，這才是真正的無敵。不過，後人卻取「木雞」不作反應、停滯的模樣，引申用來形容人愚笨，或受驚嚇而發愣的樣子，這與莊子讚美其靜定內斂的原意，已有很大分別。
這一點虛靈不昧的真人，便是元神。既稱元神，又說是甚麼胎？甚麼嬰兒？自己多劫以前，罪業未消，障礙未除，心源未淨，性根未靈。
我們先天之寶藥，本來就存於人身中，包括元精、元氣及元神。若修行上清靜功夫具足，則思緒不亂，元神安寧，心亦不著外相，看一切事皆清澈通明。先天寶藥本是人身最珍貴的藥物，可是我們卻在後天生活中將精、氣、神消耗殆盡，那麼再怎樣調煉和存想，也沒真氣可聚，更遑論出現質變的「結胎」成果？再者，我們每人都身負多生罪業，冤親纏身，修煉時必會遇上障礙。若不在源頭著手，清淨心神，回復真性，則修煉任何道術和法門也是徒然。王常月祖師在這一句中再次強調，修行必須從根基著手，懺悔罪業，清淨身心，蓄養精氣神，並以回復真性為目標。否則，學習任何道術，都無法契合天地，亦與道不通，而且必然障礙重重。
典故「桓公見鬼」有何寓意？
出自《南華經．達生》。「桓公」是春秋五霸之一的齊桓公，「見鬼」是指齊桓公打獵時遇到鬼怪，也可能是罕有動物，被活活嚇病。現簡述內容如下：
齊桓公在沼澤地區打獵，宰相管仲親自駕車，看見了鬼怪。桓公拉著管仲的手，驚問：「你看到了甚麼？」管仲表示沒有看到。回宮後，桓公生起病來，好幾天臥床不起。有一位士人叫皇子告敖，說：「桓公是自己傷害自己，鬼怎能傷害你呢？大概是氣不上不下，積壓於胸口，就生病了。」桓公問：「世間有鬼沒有？」答：「有！山上的鬼叫夔，曠野的鬼叫彷徨，沼澤的鬼叫委蛇。」桓公問：「委蛇是怎樣呢？」皇子告敖形容：「穿紫衣戴紅帽……看見的人將要成為霸主！」桓公聽了，頓時笑逐顏開，說：「這就是我所看到的！」於是重整衣冠，與皇子告敖對坐交談，疾病不藥而癒。
道家不是不講鬼，但亦講究「氣」，尤其重視養氣、守神的保養功夫。皇子告敖告訴齊桓公是因為失神亂氣以致生病，但桓公仍執著於「見鬼」的恐懼中。於是巧妙引導桓公相信自己見到的是吉祥鬼「委蛇」，目的是讓桓公安心，不再失神，精神瞬間恢復，氣血也運行暢通。因此，凡有受驚或憂心者，若能先以安慰說話撫平其心神，一句善語也是一種良藥，一種福德。
大眾，身中精炁，本是先天元炁元精，不增不減，無垢無靜，不生不滅的寶。你若去搬弄他，也不見添出來，不搬弄也是如此，不見少的。
炁，就是先天之氣，從「旡」從「火」，指的就是無形之火，內藏能量。道教的內丹修煉，便是將後天精氣，還原為先天元炁，與道契合。道教和中醫學都重視人體的元精和元炁，這是我們先天之寶藥，本來就存於人身中，但它不能用科學量度，無論怎樣修煉，也不會增多或減少。當我們提煉和調動這種能量，從後天返回先天及萌生「陽炁」，這已不是現代科學講的氮氣、氧氣、氬氣等氣體。更重要是，我們絕不能強行逼出真炁來，雖然內丹基本功可以由「有為功」開始，初習者能用束勒陽關等方法增強氣感，但這只是一種鍛鍊方法，絕不會抽添真炁出來。王常月祖師勸導大眾不需用「搬弄」的手法，元炁本來就存在身中，需要在虛靜之中萌生。修道者只需先修心養性，平日生活素淡簡樸，精神寧靜致遠。當收心入靜，丹田自會「一陽初動」，萌芽真炁。道教一切修煉，總離不開清靜，更離不開修心的功夫，大家切勿捨本逐末。
典故「臨牢說彘」有何寓意？
出自《南華經．達生》。「臨」是走近，「牢」是豬圈，「說」是說服，「彘」即豬。典故敘述古代祭祀官員對一頭豬的勸說，藉此諷刺世人追求名利而忘記了生命的重要。現簡述內容如下：
主祭官來到豬圈，對豬說：「你為甚麼怕死呢？我會花三個月好好飼養你，用十天時間為你持戒清淨，再守三天齋期；用高貴的白茅草鋪墊座位，將你的肩臀放在雕飾漂亮花紋的祭器上。享受這般待遇，你怎麼不願意做祭品呢？」假如是為豬打算，不如吃穀糠酒糟而活在豬圈內，不想有性命之憂。為自己打算，卻要生前有富貴的尊榮，死後能夠放在柩車之上、棺飾之中。為豬設想時便重視保全生命，但為自己設想時就追求名利。這與奉豬做祭品的情況有何不同呢？
大家都明白「吃好住好不如身體好」的道理。然而，大部分人為了追求更好的物質享受，拼命賺錢，甚至不惜犧牲精神和健康。莊子希望大家反思，我們一生都在營營役役，究竟是否值得這樣枉送性命？若是能讓生活簡樸一點、吃得清淡一點，而換來身心健康和幸福，這難道不是真正的尊重生命嗎？
他不自知差錯，還搖著頭屈着指，對着外護說道：「……為何胎成十月，不產嬰兒？還是你我福薄業深，鬼神不容成就」……大眾，這一等窮根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的孽障，知甚麼道理。大眾，當知此人，還是有心向上的人，但是昏迷，不醒向上之機。
修道不能只憑書本理論去實踐，尤其涉及煉養法門，必須要有師父從旁提點。譬如丹書將「煉氣化神」稱為「十月關」，但是否十月便可「成胎」？從書本看到「嬰兒」一詞，又是否知道指的是甚麼？不少人苦苦練習道教法門，卻只學表相而缺乏心性功夫及清靜的基本功，也沒有明師指導，結果過了十月關，仍是一無所獲，還疑惑自己為何沒有「嬰兒」。即使知道「嬰兒」就是結丹，但「丹」為何物？結丹又代表甚麼？有些人會安慰自己，可能福德不夠、業障深重，所以修煉難以成功。誠然，世人多是「福薄業深」，因此更要做好懺悔和積善之功，但不知自心、不明自性、不做好清淨功夫，以及煉不得其法才是問題癥結。王常月祖師指出，這些人雖然迷糊，但仍是有心求道的，只是迷失方向而已。
