典故「葉公使齊」有何寓意？

典故見於《南華經．人間世》，「葉公」即成語「葉公好龍」的主角，姓沈，名諸梁，字子高，被封於葉城，所以又叫「葉公」。《論語．子路》也有葉公問政於孔子的記載。現簡述典故如下：

葉公子高將要出使齊國，他請教孔子說：「楚王給我的使命很重要，而齊國對待使者，總是表面恭敬而辦事拖延。先生曾說：『做任何事，很少有圓滿的。如果辦不成，必定受到懲罰；如果事成，也一定憂勞成疾。只有大德的人才會沒有後患。』我的使命還未進行，就已經承受不了，怎辦？」孔子說：「天下有兩大戒律：一是命，一是義。子女愛父母，這是自然之命。臣子侍奉國君，這是人群之義。做子女與做臣子的，本來就有其不得已之處。只要按實際狀況去行事，忘記自身的利害，哪裡還有空閒貪生怕死呢？你儘管去做就是了。緊記古人所言：『要傳平實的話，不要傳達那些誇張及多餘的話，這樣才可保全自己。』言語是風波，稍有得失便有危險；古人亦言：『不要改變君主的命令，不要強求任務之達成，過度的言辭是多餘的。』你現在只要順著萬物的自然狀態，保養身中元氣，這就是自處的最高原則了。能否確實傳達君命，這就是困難的地方。」

葉公進退兩難，不論成事與否，亦感覺惶恐不安。莊子借孔子之口，表明有些事情注定不是人力所能改變的，這時只能摒除私心，泰然面對。外交辭令上，不需誇張及過分，只需如實傳話，不辱使命。這段文字亦提到「養中」，即以保養身中元氣為要，做好本分，不必計較得失，隨遇而安，自然在亂世中可保全性命。

忍辱則心平氣和，肝火不生，化作青華救苦。忍辱則心神慈善，化作南斗消災。

或有人以為，「忍辱」就是強忍怒氣，這樣對身體不好。其實，王常月祖師已不斷提醒，一切矛盾衝突皆源於因果和冤業，只能以懺悔和謙卑的心去化解。而真修行人早有覺悟，所以根本不會大發脾氣，而是心平氣和地面對。這個心，是平常心，不是偽裝大方的心。偽裝不發怒的，不是真修行人，他們仍然懷恨，伺機報仇，內心更為惡毒。而真修行人，不以忍辱為辱，凡事平心靜氣，故能養護身心，不動肝火；在度亡法事中，能以清靜神思化出甘露水，代太乙救苦天尊洗淨亡魂罪垢。真修行人亦必心存慈仁，不忍犯口業而傷害別人；在祈福法事中，自能感應星斗，消災解厄。相反，若主持法事者常懷嗔心，他們感應的又會是甚麼？

典故「顏回請行」有何寓意？

典故見於《南華經．人間世》。「人間世」即人間社會，這一篇多談處世哲學。「顏回請行」就是顏回向孔子辭行的事，當中提及道家「心齋」的修煉，現簡述典故如下：

顏回辭別孔子，表示要去衛國實踐自己所學，並希望改變衛君的專斷獨行。孔子回答這是送死而已，雖然顏回有道德修為，但仍未能感化他人；雖然不與人爭奪名聲，但別人未必諒解。若硬要向暴君宣講仁義禮法，猶如借別人的惡行來炫耀自己的美德，衛君一定會捉住顏回的把柄！顏回說：「我外在嚴正，內心謙虛，勉力行事，專心一志，可以嗎？」孔子說：「衛君固執己見，表面上或會附和你，但內心毫不反省，這樣做哪有用呢？」顏回說：「如果我內心正直，外在委婉，並引用古人的微言大義，可行嗎？」孔子表示行不通，認為顏回仍然自以為是。於是顏回請教更好的方法，孔子遂教以「心齋」，排除雜念，先用心去聽，再用氣去聽，因氣可以包容萬物，能夠讓心境達至虛空。若有此修為，當不為名利所動，別人接納己見則說，不接受則住口。只要心境寧靜，便不會受外界干擾，不執著於既有的想法，萬物自然可以感化了！何況是暴虐的衛君呢？

這個典故有兩個重點，一是「己立而立人」，先治好自己的病，才去救度其他人。二是最高的道德，是要把「名利」和「成見」兩種凶器磨平，在知識上有了固執成見，便只會看到別人的錯處，這在處世上是很危險的。因此，道家的「心齋」修行，就是勸人先觀照自己的不是，找出自己的病，並要恬淡忘名，與世無爭，這才是亂世中保持性命的方法。

辱我者，我不以為辱，其辱反歸他人。辱人者，人受其辱，必以辱報於己。

孟子曾說：「人必自侮，而後人侮之。」人家羞辱我，必有前因後果，或是自己做錯了事，或是對方本來脾性如此。修行人應以最大的寬容心和清靜心面對，不執著為羞辱，而要看成是解冤釋結的好機會，甚或憐憫對方的無知和衝動。一個人是否有修為，看他能否忍辱便知一二。譚處端祖師曾在河北磁州遭人無故侮辱，並被揮拳打中，牙齒崩折，嘴裡流血。旁人勸他報官，祖師沒有發怒，只是將折齒和血絲咽下肚裡，並說：「謝他慈悲教誨。」馬丹陽祖師稱讚這種忍辱功夫為「一拳消盡平生業。」另一方面，俗語說：「辱人者必自取其辱。」尤其是口沒遮攔的人，從不理會別人感受，如此口業深重，必招致報應，將來遭受連番侮辱，輪迴不息。因此，祖師勸大家，遇辱而不以為辱，辱人則必受辱報！

典故「薪盡火傳」有何寓意？

這個典故出自《南華經．養生主》最後一句，有學者將「薪」、「火」喻作「形」、「神」，亦有解為萬物生滅的自然變化，而高亨、劉武等學者認為是「不知薪盡」，不可過度損耗。配合〈養生主〉之主旨，今從高亨之說法，簡述典故如下：

《南華經》曰：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」世人僅注意到「火」帶來好處，過度拿取柴薪以為可以讓火延續下去，最終只會使柴薪提早用罄。

很多人的眼光都是短淺的，只看見名利、成就等好處，終日營營役役以求取更多的權、勢、名、利，並妄想可以永久保有及延續這些好處，卻不知道生命是有限的，過度損耗只會提早走到盡頭。不少現代人的夢想就是提早退休，因此每日花費大量精神及時間去拼搏，務求以最短時間賺取最大利益，結果未到退休已把自己弄到半死。猶如柴薪終會耗盡，養生需要及時，而不是等到退休才去關注。

大眾，忍則無明火滅，自然五臟清淨。忍則華池水生，自然六腑調泰。忍則他心滿足，自然反悔和平。忍則我量包涵，自然胸襟闊大。

此篇章曰「忍辱降心」，「忍」是忍耐之意，能按捺自己的情緒，不使亂來。常言道：「忍一時風平浪靜。」但說來容易，不少人遇到別人「冒犯」、「挑釁」，自然反應就是情緒爆發，這時最能考驗一個人的修行功夫。有些人會即時反擊；也有些人自以為高明，當下不露聲色，稍後再來大報復。前者可能還好，發洩後便平靜下來，後者則仇恨心重，每天都在密謀計算。這種嗔恨心會引起「無明火」，即因無知又引起的怒火，能快速耗損我們積累的功德。王常月祖師叮囑大家，能忍耐怒火，可以令「無明火滅」，自然身心寧靜健康。常清常靜，人的津液自然充裕，溫養丹田，讓臟腑舒泰。更進一步來說，忍一時之氣，則人心滿足，大家和諧相處，亦能擴闊自己的胸襟，增進修為。

典故「秦失三號」有何寓意？

典故見於《南華經．養生主》。秦失是老聃的朋友，老聃即道家創始人老子。道教相信，太上道祖是「道成身化」，歷世化作不同聖賢教化萬民，老子只是其中一個化生。「三號」即幾聲哭叫。現簡述典故如下：

老聃羽化後，好友秦失前往弔喪，哭喊幾聲就離開了。老聃的弟子問：「你不是老師的朋友嗎？」秦失回答：「是朋友啊。」弟子問：「你這樣子的弔喪方法，合適嗎？」秦失答：「合適啊。最初那三聲呼號，我是為了老聃這個『人』而感到悲哀的，但現在我已不這麼想了。剛才進去弔唁時，有老人在哭他，像在哭自己的孩子；有少年在哭他，像在哭自己的母親。他們因老聃的離去而聚集在一起，其中必有些是不想來弔唁卻來了的，也有不想哭而哭了的，這都是違背天道與真情的表現，忘記了自身稟受的自然天性，古時稱之為『遁天之刑』（違背天道，牽於俗情，好像受了刑戮一樣）。正該來時，老聃應時而生；正該去時，老聃順時而去。安然面對時勢，順應自然變化，哀樂之情便不能損害本心，古時稱之為『帝之懸解』（自然解除了倒掛之苦）。」

秦失痛哭幾聲，是真情流露，也是人之常情。反觀喪禮現場的人表現虛偽，甚至失實，這都是有違真性的表現。生死是所有人都逃不過的事實，能改變的只有自己的心態。莊子的生死觀是「安時而處順」，安然面對死亡，把生死看成「齊一」，沒有所謂生則喜、死則哀的偏執，從而使內心處於安寧的狀態，不因對生死的恐懼與離別的哀傷，影響自己的情緒和生活，莊子稱之為「懸解」，即解除了人生的苦難，真正安心無懼，這也是《養生主》一篇的養生重點。

不然前劫之債負不肯還他，今生之恥辱不肯讓他，來世之報復自然不肯放你了也。此身如何得度，此心如何得空，此道如何得修？些兒言語，尚且不能忍，這生死到頭，安能解脫？

王常月祖師演說的宿世業障，很多人都已聽過，但真正體悟的又有多少？尤其是錙銖必較的人，人家罵你一句，你必十倍奉還，這樣如何消業？明明知道人生總有災劫，卻不肯受一點屈辱及虧欠，總之絕不讓人一分，結果前生業債不但不能消減，今生又再累積糊塗帳，來世冤家又怎會放過你，必定又是十倍奉還。若今生有緣接觸正道，卻一身業障，又不肯忍辱及寬容，必定穢濁纏身，怎能得度證道？又如何清淨己心？謙下忍辱是修行的初階，這關也過不了，談何修行？幾句辱罵尚且受不了，說甚麼有能力可以面對生死關頭及解脫自在，這只是笑話而已。

典故「一飲一啄」有何寓意？

典故見於《南華經．養生主》，當中提及的「澤雉」，是指在鄉野草澤生活的野雞。野雞「十步一啄，百步一飲」，要飲要食便要到處奔走，但不以此為苦。現簡述典故如下：

草澤中的野雞，走十步才能啄到一口食，走一百步才能喝到一口水。然而牠不希望被畜養在樊籠裡。因為養在樊籠裡雖然不用為覓食勞神，神態看似健旺，可是這不是如意的生活呀！

草澤是自然無拘束的地方，樊籠就是受到囚禁的空間。懂得養生的人，嚮往的是精神暢達，絕不會因為更多的物欲享受，而要自己受到壓迫。即使要花多點氣力和時間才能謀生，但只要是開心舒暢的，那又何妨？相反，要遭受重重約束而生活，儘管再多的名利，那又怎樣幸福快樂呢？

無始以前，至於今日，凡有冤債，只願償還，損己利他，方為解脫。永歸清淨，不生不滅，圓滿報身。

解除宿世冤債的最佳辦法，是先要覺醒自己犯下了種種惡業，真誠懺悔，衷心道歉，乞求寬恕，並用大愛的心希望與一切眾生和諧共存，永無冤結，更能修持正道，同登仙界。不少人會說：「我一生行事光明磊落，不怕報應！」聖人都會做錯事，我們豈會一生無錯？只怕是開罪了人而自己毫不察覺，更何況是歷世以來結下的冤結？就算是百世以前結下的冤結，假如有一方仍未釋懷，依然會糾纏不清下去。因此，要解除業報，必先發願「償還」，以誦經懺悔、功德法事、行善積德，以此回向歷世的六道群靈冤家債主。若然不明白業報，全不當作一回事，一身業障終難消除，加上今生所積惡業，只會穢氣纏身。真修行者，必先洗清業障，方能真清真淨，再配合功法行持，才可證達真境，否則空談修行終是空。