典故「鴟得腐鼠」有何寓意？
出自《南華經．秋水》。鴟，即貓頭鷹；腐鼠，即腐爛的死老鼠。莊子以「鴟」比喻庸俗之人，以「腐鼠」比喻名利權勢，這在修行人眼中根本不屑一顧。現簡述內容如下：
惠施在大梁擔任宰相，莊子去探望他。有人告訴惠施：「莊子前來，或想謀取你的相位！」惠施十分擔憂，花了三天三夜，主動在城內搜尋莊子。莊子去見惠施說：「南方有一隻鳥，名字叫鵷鶵，你知道嗎？牠由南海飛到北海，不是梧桐不棲止，不是竹實不去吃，不是甘泉不去飲。這時有一隻貓頭鷹得到了死老鼠，見鵷鶵從頭頂經過，便抬頭怒吼道：『嚇！』你現在也想對我『嚇』一聲嗎？」
莊子與惠施本是好友，惠施卻不了解好友的志向。真修行人猶如鵷鶵，志向高遠，喜歡清靜自然，不會沉淪於俗世的虛榮與享樂。如果有一個修行人跟你爭奪功名、權位、財貨，又怎配稱為學道之士？謀取別人的東西，那是盜賊的行為，而惠施竟然擔心莊子謀奪他的相位，使莊子不得不以這個寓言重申自己的志向。世人眼中的顯赫名位，對莊子來說只是死老鼠，根本不值一提。如果我們對修行人發出「嚇」一聲，只是暴露我們的無知而已。
大眾，絕念忘情，要參悟得這念從何處起，情從何處來？拏得定，提得穩，認得真，指得實，方纔了手去絕，下手去忘。且問你，這會拏、會捉、會認、會指、會下手、會絕念忘情的，是個甚麼？任你絕念忘情，蒲團坐破，念還是念，情還是情。
這一節解釋何謂真正的「絕念忘情」，人生當然不可能完全沒有念頭和情感，這裡是指在護持清靜心時，盡量減少念頭，以及不要生起太多太亂的情感。尤其是進行靜坐的功夫，我們是不能一下子「絕念忘情」的。當念頭生起時，宜先從內觀開始，參悟這念頭、情感從何而來。例如在靜坐中起了食欲，是否因為平日貪口腹之欲？為何會「貪」？又例如想起他人對我不好而生起怨念，為何如此不高興？是自己沒有反思過錯？抑或過於執著人家的看法？如此層層追問和觀察，才知種種欲念情愛的問題所在，知道了煩惱的根源。所謂「拏（通「拿」）得定，提得穩，認得真，指得實」，就是把根源看清楚、抓牢固，然後對症下手及去除障礙。如果修行前沒有這種內觀功夫，不看清問題，任憑我們一輩子靜坐，坐到蒲團也破爛，各種念頭仍不會打消，情情愛愛仍煩擾身心。
典故「曳尾塗中」有何寓意？
出自《南華經．秋水》。曳尾，指拖著尾巴。塗中，即在泥路上。這裡是指像烏龜一樣，逍遙地在泥上爬行。現簡述內容如下：
莊子在山東濮水垂釣，楚威王派遣兩位使者傳達旨意，邀請莊子出仕。莊子手持釣竿，頭也不回，答：「我聽說楚國有神龜，死去三千年了。楚王把牠用布巾包裹，放進匣子中，珍而藏之在宗廟大堂上。你們說，這隻神龜是寧願死去，留著骨頭受到後人禮待呢？抑或願意活著，逍遙地拖著尾巴在泥上爬行呢？」兩位使者回答：「寧願拖著尾巴在泥上吧！」莊子說：「所以你們離開吧，我仍要在泥上拖著尾巴過活呢！」
世俗的生活和工作是必須的，但也要衡量自己的性情和抗壓能力。當壓力大到難以負荷，甚至損害身心健康時，便不應為了虛名與權位而犧牲自我。莊子深深明白自己不適宜任官，不願受官場束縛，也不願在君王身邊擔驚受怕，所以他拒絕了楚王的邀請，選擇了平淡的生活。有時候，物質生活雖然清貧，但心安自在，總勝過每日伴隨著恐懼和沉重壓力。莊子倘佯於山水自然，重視精神的逍遙，即使生活貧困，但這種知足安足的生活，更勝於名利場中惶恐度日。
或以因緣淺薄，行難行之行，而捨身於懸崖：種種甚多，皆非正道。
古來不少修行人選擇以苦行形式磨練自己，例如全真道創派早期，祖師多以苦行著稱，但其本意是在決志向道之初，以苦練志，提升精神修養。絕不是為了挑戰自己，專門選「難行之行」；更不是以為自己福德因緣不足，藉由苦行抵消罪業；這都是對道教義理的誤解。如果根本不知道為何要修行，亂行危險之事，或走入刀山火海，或去凶險之地測試功力，這不是正信道教所行之事。近代甚至有人嘗試「捨身投崖」，誤以為修丹已成，跳下懸崖便可一脫凡胎，這肯定不是正道。王常月祖師強調，凡是企圖以自殘行為來彰顯神力，或是捨命求解脫之事，皆為旁門之術，昧卻心性，絕非道教內容。有心尋求正道之士，不可不知。
典故「聖人之勇」有何寓意？
出自《南華經．秋水》，即聖人的勇敢之處。莊子說：「知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也」。現簡述內容如下：
孔子在匡城遭到圍困，但他表現閒適，不停在彈唱。子路忍不住問老師為何這樣悠然，孔子回答：「我不想窮困，但也不能避免，這是命運。我想通達很久了，卻不得志，這是欠缺時機。古代堯舜治理天下，沒有不得志的人，這並非人的智慧高明。到了桀紂時，天下沒有顯達的人，也並非人不高明，這是時勢命運造成的。在水中行走不避蛟龍，這是漁夫之勇。在陸地行走不避猛獸，這是獵人之勇。知道人生有窮困也有順利，面臨大難而不懼怕，能坦然面對的，這是聖人之勇。我的命運，冥冥之中已有安排吧。」沒多久，有將領告訴孔子：「我們誤以為你是權臣陽虎，把你包圍起來。現在知道弄錯了，請准許我謝罪告退。」
一般人認為的勇者，是不怕蛟龍和猛獸；但在道家思想中，真正的勇者能知天命、順自然，面對逆境不怨天尤人，而是坦然面對，處變不驚。典故中的孔子正是憑著這種「聖人之勇」，化險為夷。所謂「命也」、「時也」，不是指人不可改變命運，而是當大環境暫時無法逆轉，如時局不穩、身處險境等，能改變的就是內心。以清靜之心應對變易無常，不因環境而動搖情緒，進而以自心改變環境，這才是聖人的修為。
或效陰陽而行採取；或房中鼎器，呼吸以神運真鉛，延生接命；或鼎爐砂火，抽添以燒煉茆銀，布施立功；或以身體衰殘，抱金丹之道，而待傳於有福……
承接前文，學道若不知正法，不先修心，很容易誤入邪道，或沉迷小術，最終仍跳不出紅塵，與「道」愈來愈遠。有人偏好採陰補陽之法，或走向房中邪術，不求自然養生之道，反而盜用丹法之名，導人入迷。有人則鑽研搬弄「真鉛」，即陰中之陽，腎中真陽之氣，以為可以延生，試問有幾人長壽百歲？又有幾人因此證道飛升？也有人年輕時耗損健康與精神，晚年才急於學習金丹之術，加上布施積福，祈求得到上天眷顧。「鼎爐砂火」和「燒煉茆銀」都是指以意念煉藥，但在王常月祖師眼中，若無心性修為，這些只是道術技巧，甚至是弄虛作假。丹法必須要有清靜戒行，更要先修心，最重要是經師父考驗道行，才會傳授如何接通上天清氣。現在太多人捨本逐末，不做好基本修為，不知清靜之道，卻妄想學習丹道燒煉，幻想有氣感，但怎能真正達到延生、治病、感通？真功真修為，容不得半點虛假。
典故「以眾小不勝為大勝」有何寓意？
出自《南華經．秋水》。眾小，即天地萬物。「眾小不勝」是倒裝句，解作沒有人能優勝於天地萬物。大勝，是指合於自然的圓滿境界。現簡述內容如下：
獨腳的夔羨慕有百條腿的蚿，蚿卻羨慕沒有腳的蛇，蛇又羨慕無形相的風，風羨慕眾生的眼，眼則羨慕我們的心。夔對蚿說：「我用一隻腳就能走路，覺得沒有比這更方便了。你如何用百條腿走路呢？」蚿答：「你沒見過吐口水的人嗎？大滴如珠，小滴如霧，摻雜一起，數量多得數不清，一切都是這樣自然。我天生便用百條腿走路，也不知何故。」蚿又問蛇：「為甚麼你沒腿，卻能走得快？」蛇答：「這是天生的動力，根本用不上腿。」蛇又問風：「你呼一聲去了北海，呼一聲又入南海，完全不留形跡，為甚麼能這樣？」風答：「是的，折斷大樹，掀翻房屋，只有我能做到。」莊子說：「故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」
萬物各有限制，也各具天賦，這才是自然的。典故中的風看似最厲害，但不及眼睛視力快；而目光所及，又不如心靈可通達天地。萬物優劣並存，本無高下之分，因此無須羨慕他人。聖人之所以為「大勝」，因為他視萬物為齊一，不起分別心，不執著於世俗的貴賤、榮辱、大小、得失等煩惱，不因瑣事而喜怒無常，而是以平靜心對待天地萬物的差異和變幻。
或以提氣開關，運精氣而稱妙道；或諷誦經文，而勤勞禮拜；或炮制丹藥，而救病醫瘡；或煉服食以望飛昇……
承接前文關於「著相」問題，王常月祖師繼續引例。提氣，即運用意識，將氣提舉上升；開關，即以真氣暢通脈絡關竅；運精氣，即以吐納之法引導精、氣前行。祖師指出，若無任何戒行與修心功夫，只沉迷練習技巧，是絕不可能單憑「提氣」而證道的。道門弟子在學習種種法門前，宜先問自己為何要學這些修煉方法？這與信仰又有何關係？如果只是盲目跟風，或只求強身養生，世間尚有更多方法可以選擇。同樣道理，若不知正道和正法，不知何謂修心，只學唱誦經文的技巧，或流於形式上的禮儀，始終未能進入大道之門。歷代有不少人或追求研製丹藥，或學道術治病，或食藥求升天，但有幾人成功煉得真丹？有幾人病根盡除？有幾人白日飛升？若只執著於方法而忽略最基本的戒定與修心功夫，是絕不會有實效的。
典故「牛馬四足謂之天」有何寓意？
出自《南華經．秋水》。四足，即四條腿；天，即自然的天性。牛馬天生就有四條腿，這是本來如是的自然狀態；反而人為加上轡頭鼻繩，才使其受制受苦。莊子指出，人往往以人為之事破壞自然天性，讓自己增加煩惱。現簡述內容如下：
黃河神問：「甚麼叫天性？甚麼是人事呢？」北海神答：「牛和馬本來天生就有四條腿，這是天性。如果我們用轡頭來套上馬頭，或用繩索穿過牛鼻，這就是人事了。所以說，不要用人為去破壞天性，不要有意去損害性命，不要貪求名利而喪失天德。好好存養我們內在的天性，不要讓天性失去，這便是返璞歸真的功夫了。」
人的本性簡單自然，但隨著入世愈深，貪欲過盛，本性便被蒙蔽。更以各種手段爭權逐利，扭曲人性；又或與人結怨，嗔心好鬥。久而久之，本性被層層枷鎖束縛，離清靜愈來愈遠。若要證道成真，必須有返璞歸真的心，將真性回復自然，並把套在身上多年的轡頭和鼻繩脫掉，不讓貪嗔鎖住自己，讓身心從煩惱中釋放。問題是，我們是否願意放下，還是甘願繼續受縛其中，習以為常？
或以存思觀想，默朝上帝於三天；或以煉度濟幽，超拔陰魂於九地；或以呼神召將，佩符籙以號真人……
承接前文，繼續討論「著相」的問題。存思，是道教的內視之術，以觀想自身臟腑之神，想像諸神之形相服色等，藉以通達神明，並配合服氣之法，達到神與氣合的效果。不過，存想功夫需要極高的靜定修為，在導師指引下一步一步專注存想。不少初學者尚未建立基本靜定功夫，便急於觀想，執念於臟腑有神明與自己溝通，甚至自稱能上達大羅天，與各天尊對話。實際上，所見所感不過是亂來的幻想而已。默朝上帝，是指在靜默之中，心靈與天地合一，虔誠朝拜天尊；此時已忘卻時空限制，而非幻想元神走入天宮覲見玉皇上帝。同樣道理，煉度濟幽也要求高功法師有入靜功夫和符咒配合，而非憑空幻想走入陰間救拔亡魂。「呼神召將」也是如此，以符籙召請神將，必須依靠自身德行和正氣，方能感應上天。若沒有德行與靜定功夫，一切念頭終究只是妄想而已，絕不可能產生天人感應。
