「糊塗」一詞不是指愚蠢冒失，甚至成為我們做錯事的藉口，而是忠厚樸實、大智若愚的「糊塗」。若能夠大智若愚，那當然是「難得」了。清代鄭板橋首先提出「難得糊塗」，並解釋：「放一著，退一步，當下心安。」這是指一種做人處世的方式，面對人世間的紛擾時，有時不妨以輕鬆、寬容的態度對待。宋太宗曾說：「端小事糊塗，大事不糊塗。」只要不關乎原則大道，個人的利害得失又可需斤斤計較！若一個人太過精明，從不糊塗，事事計算清楚，執著每一項瑣碎事情，這類人總是承受著「不可接受失敗」的壓力，他是最好犯幾次糊塗的。在小事上糊塗、愚鈍一些，更有助於我們看明白、想清楚、成功做大事。糊塗、愚鈍是道家的哲學觀，但卻經常給人一種錯覺，以為是推崇愚蠢、逃避的學問，而道祖也說：「我愚人之心也哉！」智者自稱「愚人」，這不是說道祖在裝傻。「愚」在古代不是直指愚蠢，也可以訓釋為質樸敦厚。修道的人不貪圖便宜，世界上沒有便宜可佔，這在俗人眼中當然是傻子了。道祖在勸導我們不必計較眼前的蠅頭小利，遇事要著眼長遠。所以說，糊塗、愚鈍在道家來說是一種處世哲學，並非某些人所理解為看破世情，渾噩過世，不問世事；而是一種柔弱、寬容、謙讓的「為而不爭」處事美德。面對憂愁時，我們不妨「難得糊塗」，退一步，放低執著又如何？
2011年11月11日 星期五
為何做人要「難得糊塗」？
「糊塗」一詞不是指愚蠢冒失，甚至成為我們做錯事的藉口，而是忠厚樸實、大智若愚的「糊塗」。若能夠大智若愚，那當然是「難得」了。清代鄭板橋首先提出「難得糊塗」，並解釋：「放一著，退一步，當下心安。」這是指一種做人處世的方式，面對人世間的紛擾時，有時不妨以輕鬆、寬容的態度對待。宋太宗曾說：「端小事糊塗，大事不糊塗。」只要不關乎原則大道，個人的利害得失又可需斤斤計較！若一個人太過精明，從不糊塗，事事計算清楚，執著每一項瑣碎事情，這類人總是承受著「不可接受失敗」的壓力，他是最好犯幾次糊塗的。在小事上糊塗、愚鈍一些，更有助於我們看明白、想清楚、成功做大事。糊塗、愚鈍是道家的哲學觀，但卻經常給人一種錯覺，以為是推崇愚蠢、逃避的學問，而道祖也說：「我愚人之心也哉！」智者自稱「愚人」，這不是說道祖在裝傻。「愚」在古代不是直指愚蠢，也可以訓釋為質樸敦厚。修道的人不貪圖便宜，世界上沒有便宜可佔，這在俗人眼中當然是傻子了。道祖在勸導我們不必計較眼前的蠅頭小利，遇事要著眼長遠。所以說，糊塗、愚鈍在道家來說是一種處世哲學，並非某些人所理解為看破世情，渾噩過世，不問世事；而是一種柔弱、寬容、謙讓的「為而不爭」處事美德。面對憂愁時，我們不妨「難得糊塗」，退一步，放低執著又如何？
「糊塗」一詞不是指愚蠢冒失，甚至成為我們做錯事的藉口，而是忠厚樸實、大智若愚的「糊塗」。若能夠大智若愚，那當然是「難得」了。清代鄭板橋首先提出「難得糊塗」，並解釋：「放一著，退一步，當下心安。」這是指一種做人處世的方式，面對人世間的紛擾時，有時不妨以輕鬆、寬容的態度對待。宋太宗曾說：「端小事糊塗，大事不糊塗。」只要不關乎原則大道，個人的利害得失又可需斤斤計較！若一個人太過精明，從不糊塗，事事計算清楚，執著每一項瑣碎事情，這類人總是承受著「不可接受失敗」的壓力，他是最好犯幾次糊塗的。在小事上糊塗、愚鈍一些，更有助於我們看明白、想清楚、成功做大事。糊塗、愚鈍是道家的哲學觀，但卻經常給人一種錯覺，以為是推崇愚蠢、逃避的學問，而道祖也說：「我愚人之心也哉！」智者自稱「愚人」，這不是說道祖在裝傻。「愚」在古代不是直指愚蠢，也可以訓釋為質樸敦厚。修道的人不貪圖便宜，世界上沒有便宜可佔，這在俗人眼中當然是傻子了。道祖在勸導我們不必計較眼前的蠅頭小利，遇事要著眼長遠。所以說，糊塗、愚鈍在道家來說是一種處世哲學，並非某些人所理解為看破世情，渾噩過世，不問世事；而是一種柔弱、寬容、謙讓的「為而不爭」處事美德。面對憂愁時，我們不妨「難得糊塗」，退一步，放低執著又如何？
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